|画像雕刻只是艺术作品吗？从汉代画像石中看见更丰富更生动的历史( 三 ) |孔子|老子_文化

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在后世，随着儒学成为正统，以及宋明理学以来儒学道统论的发展，孔子成为了圣人，其地位也在老子之上。但在百家争鸣刚刚结束的汉代，情况并非如此。汉初无为而治，奉行黄老之术，老子的地位甚高，即使到了汉武帝“罢黜百家，表彰六经” ，老子的影响依然没有下降，甚至到了东汉时期，桓帝仍然派人祭祀老子。汉代人信奉长生不老之术，而老子的道家思想，恰好提供了具体的修身养性的方法。纵使黄老之术作为治国之道已被儒学所取代，但在民间思想中仍然占据了重要地位。反观孔子，在汉代并未受到后世那般尊崇。汉儒的观念中，周公为制礼作乐之人，而孔子继承了周公的事业，故时常以“周孔”并称。相比之下，孔、老的地位在汉代并未有太大的差别。

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孔子见老子图多见于山东地区，该地区在先秦便以文化昌盛著称。古人为学讲求尊师学圣，不学不成。儒家的孔子尚以道家的老子为师，作为非圣人的普通人，求师他人便是平常之事。孔子见老子图，更能体现汉代人对教化，对师道圣人的重视。
在孔子与老子之间，有一位推车的孩童，他又是谁？学者们已经指出，这位孩童应当是项橐，也就是达巷党人。图中他推着蒲车，面对孔子，似乎孔子在问礼老子前先要与其交流。据记载， “大项橐生七岁为孔子师” ，《论语》中也有明确的记录：“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。 ”此则故事本来与孔子见老子并不相关，但汉代先民将两者相结合，因为两者反映了相同的内涵。孔子尚有不及七岁童子之处，这一方面体现了“圣人无常师”的精神，也可能表达了墓主人对现世未能成圣遗憾的释怀。
四、七女为父报仇：失传的故事
汉代画像石有许多反映了当时的民间故事，这些民间故事由于时代久远，文献佚失，并未流传下来。但从画像石的内容中，我们仍然可以窥见这些故事的蛛丝马迹。
七女为父报仇，从现存的画像石来看，描述的应当是故事进行到高潮的内容。在渭水桥上，七女包围了长安令（咸阳令）的马车。之后，长安令落入水中，七女又转移战场，在渭水中刺杀长安令。故事的前因后果，我们已不得而知。长安令究竟如何对待了七女的父亲，七女又是如何历经万般险阻，终于在渭水上包围长安令？但至少我们可以从画像石中看到早已失传的故事的冰山一角。
在汉代报仇文化兴盛，但在当时的时代背景下，似乎报仇都为男子之事，女子主内本不应承担这个责任。或许故事中有情节是七女的兄弟不愿为父报仇，七女不得不踏上报仇之路，以此对软弱男子进行贬斥，并赞颂七女的行为。《史记》所载文帝时缇萦独自到长安为父申冤的故事与其有异曲同工之妙。在当时的性别文化之下，女性报仇应当是少见的情况，所以才成为民间流传的故事，并在画像石中得以宣扬。

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文史君说
英国历史学家彼得·伯克曾提出过“图像证史”的方法。在图像中，我们不仅可以一定程度窥见历史的真实，补足传世文献的不足，更重要的是，从图像的“画外之义”中，我们更能体会到该时代人们的精神生活，从图像中慢慢拂去历史的表象，虽然不能直接进入历史世界，但却留给了我们进入历史的精神空间。对于传世文献遗存相对稀少的汉代历史来说，画像石为我们打开了寻找汉代先民生活的另一扇门。