水浒传|牟宗三谈水浒境界｜山巅水涯之无曲者 |潘金莲|孔子|上帝|水浒传

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水浒境界颇不好说。从其中的故事及人物而言之，较有凭藉。然亦正因此，较易限定。一有限定，则水浒境界便不是水浒境界。酸腐气，学究气，市侩流氓气，皆不足以言水浒。吾常以为只从文字观之，亦可以悟。读小说者，总是先急于了解其中之故事，道说其中之人物，然后再进而解析其所表示之思想或意识。吾言水浒世界，岂不类于解析其思想或意识?是不然。如是，正是落于学究气。吾不知其是何思想，吾亦不知其是何意识。久而久之，吾亦不觉其中之故事，吾亦不想其中之人物。吾只随手翻来，翻至何处即看何处。吾单看文字，即触处机来。吾常如此而悟水浒之境界。水浒文字很特别:一充沛，二从容。
充沛而来者如火如荼，随从容而来者游戏三昧。不从容，不能冲淡其紧张。游戏所以显轻松，三昧所以显静定。其文字之声音色泽，一有风致，二极透脱。惊天动地即是寂天寞地。而惊天动地是如是如是地惊天动地，寂天寞地是如是如是地寂天寞地。如是如是，便是水浒境界。
吴用说三阮撞筹，是那样地清机徐引，三阮之兴发上钩，是那样地水到渠成。吾不觉有来有往，吾只觉步步是当下。潘金莲毒死武大郎，其惊险可怕，阴森狼毒，令人透不过气来。然而其文字一经从容回环，便令人透过气来，便觉无处不停停当当，洒然自足。其令人洒然自足处，不在报应，而在描述潘氏之乾号。「话说妇人之哭有三种。有泪有声谓之哭，有泪无声谓之泣，无泪有声谓之号。当下潘金莲乾号了几声。」云云，此就是水浒之从容也。其如是如是之境界，大抵由此等处烘托出。若问其如是如是是什麼东西之如是如是，则曰若可以说是什麼东西之如是如是，便不是如是如是。此所以说单由文字亦可以悟之故也。如是如是之境界是「当下即是」之境界。而当下即是之境界是无曲之境界。明乎此而后可以了解水浒传中之人物。此中之人物以武松李逵鲁智深为无曲者之典型，而以宋江吴用为有曲者之典型。就水浒传言之，自以无曲者为标准。无曲之人物是步步全体呈现者，皆是当下即是者。吾人观赏此种人物亦必须如如地(as such)观之。如如地观之所显者即是如是如是。他们这些年强力壮之人物，在消极方面说，决不能忍受一点委屈。横逆之来，必须打出去。
武松说:「文来文对，武来武对。」决不肯低头。有了罪过，即时承认，决不抵赖。好汉作事好汉当。他们皆是「汉子」。汉子二字颇美。有气有势，又妩媚。比起英雄，又是一格。禅家常说:出家人须是硬汉子方得。他们只说个汉子，便显洒脱妩媚。水浒人物亦是如此。承认犯罪，即须受刑。受刑时，决不喊叫。「叫一声，不是打虎的好汉。」在消极方面，他们是如是抵抗承当。在积极方面，他们都讲义气，仗义疏财。消极方面亦是个义字。义之所在，生死以之，性命赴之。天下有许多颠连无告者，弱者，残废者，哀号宛转无可告者。此种人若无人替他作主，直是湮没无闻，含恨以去。大圣大贤于此起悲悯心，伊尹之任亦於此处著眼，水浒人物则在此处必须打上去。所以他们常闹事，人海生波，与圣贤之悲，伊尹之任又不同。但无论如何，此皆是替颠连无告者作主之一方式。