|孝可以开显性德，达到无所不通的境界。 |群书治要|曾子|孝经|孔子

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《群书治要》卷九《孝经》，《孝经》是记载孔子传授弟子曾子孝道的一部经典。《孝经》宗趣是总汇《六经》，综述道德、仁孝，是孔子示范后世的行门，是千经万论的根本，成圣成贤的始基，是修行的入手之处。
《孝经》这本书的书名由来是根据《汉书·艺文志》中所记载：“夫孝，天之经、地之义、民之行也。举大者言，故曰《孝经》。 ”意思是《孝经》是天之经、地之义、民之行的一种简说。
皇侃在《孝经义疏》中讲：“经者，常也，法也。 ”又讲：“此经为教，任重道远，虽复时移代革，金石可消，而为孝事亲常行，存世不灭，是其常也。为百代规模，人生所资，是其法也。言孝之为教，使可常而法之。 ”意思是《孝经》作为教育任重而道远，虽然有时代的迁移变革，连金石都可以消失陨灭，但是尽孝事亲作为恒常的行为却可长存世间而不泯灭，可为百代的规则模范，人生资粮。孝作为教育，是可使恒常效法的，其本身就是性德，是一个人自性本具的一种德能。
学习《孝经》能够帮助我们回归本有的自性，回归一体之仁，它能够化解冲突，达致天下太平。第一章《开宗明义章》是《孝经》的纲领，开显孝的宗旨，阐明孝道的义理，论述行孝起始于侍奉父母，扩大到为国尽忠，最后实现立身行道、扬名于后世的人生目标。
【仲尼居，曾子侍。子曰：“子曰，先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”】
【|孝可以开显性德，达到无所不通的境界。】出自《群书治要》卷九《孝经》。
“仲尼居，曾子侍” ，这一段论述了孔子认为曾子能够通达孝道，就传授他学业，为他作了《孝经》，后来曾子死于鲁国。 “侍” ，根据郑康成的注解， “卑者侍奉在尊者之侧，曰侍” 。“侍” ，有坐有立，此处当为侍坐在侧。孔子在家闲居安坐，弟子曾参侍坐在侧。曾子在孔子的弟子之中是以孝而著称的，所以孔子把孝道传给曾子。
关于曾子的孝道，在“二十四孝”中记载了一个“啮指心痛”的故事。有一次曾子外出去砍柴，家里只有母亲在家。这时家里来了一位朋友，曾子的母亲很有仁慈之心，她不想让朋友白跑一趟，情急之下，想了一个办法，把自己的手指咬破。曾子是一个孝子,心中时时刻刻惦记着母亲，母亲一咬破手指，曾子感觉到心一阵刺痛，知道母亲在家中有事，于是马上往回赶，回到家里才知道母亲安好，是母亲想让自己知道家里来了客人。
这件事说明母子连心，正是因为曾子心中时时牵挂着母亲，母亲的手指破了，他才能感受到。有诗赞曰：“母指方才啮，儿心痛不禁；负薪归未晚，骨肉至情深。 ”
现代人读了这样的故事会觉得很难理解，不可思议，是因为现代人心中没有时时牵挂父母，父母有事，哪怕是把手指头咬断了，还无动于衷，这叫麻木不仁、没有感受。现代人没有这样的体会，再读古人的故事，就会感觉很难理解。因为我们心中常常想的是自私自利、名闻利养、五欲六尘，想着吃喝玩乐，怎么样赚更多的钱，获得更高的官位，自己的心不够清净，自然体会不到父母的需要。
“子曰，先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”“至德”是圆满的穷尽性德之美，能够达到登峰造极、无以复加的境界。 “要道”是要穷尽至高无上的道理，举其一善就可涵盖众善，通达一理就可以通达众理，像一个礼堂有好几个门，从一个门进来了，等于从其它门进来了，因为他通达了，无论从哪一个门进来都会见到一样的境界。