横山老腰鼓|文史｜横山老腰鼓的前世今生( 三 ) |李自成|画像砖|横山老腰鼓|腰

陕北方言专家王克明先生与老腰鼓艺人
但这仍然只能是一种推想。试想，腰鼓既是将士随身携带，就不可能太大，遇到敌情，击鼓传号，就不可能传太远。而边地多风，地广人稀，峁梁相隔，道阻且长，除非漫长的国境线上布置一条长长的人墙；否则，怎么可能通过击鼓传递声音信息？如果击鼓真能传递敌情，还要长城上的烽火台干嘛？因而，说打仗时擂鼓助威，我信；胜利后击鼓庆祝，我也信；但说靠小小的腰鼓传递敌情，我不信。
二是祭祀说。老腰鼓的重要载体是鼓，鼓作为一种历史悠久的乐器，被古人赋予了许多神秘的文化信息。他们认为“鼓能通神” ，因而，鼓作为人与神交通的重要媒介，常常被用在一些重大的宗教祭祀活动中。传说黄帝大胜蚩尤后，部落成员为了庆祝胜利，就携带腰鼓，扮作魑魅起舞。《吕氏春秋·季冬纪》亦载：“当岁一日，击鼓驱疫瘟之鬼，谓之害除，亦曰傩。 ”可见，古人是把鼓作为降妖除魔的利器使用的。古人为何有这种观念呢？因为鼓的声音和雷声很像，而雷声是能吓退敌人和妖魔的。因而，鼓就经常被用在一些除妖、赶鬼、消灾、治病等重大巫术活动中。尤其是在干旱少雨的陕北地区，鼓更是经常被用在“抬楼子”（“楼子”是由木板拼成的小轿子，里面放着神仙的牌位）祈雨的宗教活动中。因为只有鼓的声音可模拟雷声，当几百只鼓同时敲击，发出震耳欲聋的响声时，可给乡民们制造“雷响起来了”的幻觉。他们觉得，只要雷响起来了，雨也就不远了。电影《黄土地》就曾生动地再现过这一悲壮场面。
后来腰鼓虽然被世俗化了，但仍然被用在一些仪式感很强的宗教或半宗教活动中。如每年春节期间的谒庙、沿门子、选管事，都少不了腰鼓表演。
张存有地的谒庙活动，在每年农历的正月初一举行，比其他地方要早几天，但基本程序都差不多。初一清晨腰鼓队从“社家”（管理秧歌道具、服装的负责人）出发，一路以“路鼓”表演的形式朝寺庙进发，然后会长在庙院中向神灵磕头、烧香，祭祀完毕后，伞头唱拜神秧歌，到最后一句时，其余队员应和作答（陕北话叫“接后音”）。每唱完一段，队员们叩头一次。三参三拜毕，全体队员在伞头带领下为神灵进行腰鼓表演。
沿门子虽然不是一项宗教活动，但它与一种久远的风俗相连，因而乡民们仍然将它视为一种神圣的仪式。一般程式是，腰鼓队在谒庙结束后，选一个固定的方向，挨家挨户向村民拜年。届时，伞头会根据这家人的实际情况送上祝福的唱词，内容无非是升官发财、平安健康一类。外地游客初听起来很不习惯，甚至有认为这是“溜须拍马”“阿谀奉承” ，但他们应该明白，这类赞词是献给草民，而不是官员的。这是与“溜须拍马”“阿谀奉承”最本质的区别。这些来自最底层的劳动者，一年来起早贪黑，顶风冒雨，将东山的日头背到西山，受尽官吏和自然的双重横暴。现在一切都过去了，他们需要这些来自邻人的祝福与鼓励，来增强自己对生活的信心。类似于佛家讲的“加持” 。因而，这类秧歌最忌讳“跌到地下” 。所谓“跌到地下” ，就是伞头唱到中间忘词了，卡住了，鼓手和其他队员不知所措。遇到这种情况，主人会认为很不吉利，甚至觉得“今年要倒大霉”；对秧歌队轻则恶言相向，重则棍棒赶出。因而，有经验的伞头沿门子，原则是“宁叫疙捩不叫跌” 。 “疙捩”就是不押韵，听起来拗口，但总比“跌到地下”叫人打上一顿强吧？