齐之|《论语》漫读：“道之以政，齐之以刑” VS “道之以德，齐之以礼” |论语|写作|道家

2.3子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
像这样差不多每天写一章的节奏，最后要写上五百多篇文章，很容易写得麻木，或者套路化地做一些解读，那其实已经丧失了写作的意义。写作的意义就是“苟日新，日日新，又日新” ，要永远保持鲜活，初心，保持生命的感发，有兴发感动才会有真正的书写，有践行，才会有真实的书写。这种书写就是要和经典文本发生真实的对话，是书写者的生命和这个文本所应的文化大生命的对话，这才是《论语》研读笔记书写的意义所在。昨天停一天，就是有些僵的感觉存在了，所以停一停，回到最初的感觉里。这就是“道之以德”的方式，就是“有耻且格”的方式。
修身齐家治国，是一以贯之的，所以2.3章是治国平天下之宏观大道，同样可以用以修身，用以学习。
道是一以贯之的，而这个“道之”的方式，却有着差别。一种是主动的，一种是被动的。刑政是被动的，是靠着奖惩驱动的，其中最主要的还是惩罚，这就是法家的思想，很有效率，效果也很直接，短期内就能体现治理效果。德礼是主动的，是靠人自觉的，是靠人内在的羞耻心，靠人的良知，靠人的明德指引自己的行为，做出合度的判读，这是儒家的思想。
“道之” ，就是为了建立秩序，让混乱的社会变得有序起来，这个秩序如何达到，是通过暴力、强制的方式，还是通过一种温和的、自觉做到的方式？我们从历史来看，一个新的朝代的建立，必然是要经过暴力斗争达成的，所谓温和的改变，多是像“新莽”朝廷一样，没有根基。我们不能否定暴力、强制，这是新秩序建立的一个过渡阶段，马上打天下可以，但绝不能马上治天下，温和的，顺民心民意的治理方式才是长久的。这里就有经和权之辨， “道之以德，齐之以礼” ，是长久之道， “道之以政，齐之以刑”是应变之道，乱世用重典。这是历史的经验。所以礼乐与刑政并不是对立的，而是不同情形下的应对方式。
这篇阐述政治与德治的分别。从整体观之，是一小群人和一大群人的关系，什么样的关系呢？共存、相处和管理的关系。一小群人如何管理一大群人？最初一种原始的状态，无政府的状态，自从有文明传承以来，人类几乎没有经历过真正的无政府状态，但都会有“无管理”的潜意识，都想没有任何束缚的自由自在。
被管理了，会出现什么呢？一类是不服管理、不愿被管理，对管理阳奉阴违，深深受到管理的伤害；也有一类是管理下很幸福，愿意有这种管理，有这种庇护，很有安全感。对于被管理，既不能一味地肯定，也不能一味地否定。这里谈论的不是庄子式的“随你怎么管，你管不着的超脱” ，这一章谈的是什么样的管理是最好的管理。这里提供了两种管理范式，也就是两条道，刑政管理与礼德管理。
道者，导也。既有引导、疏导、疏通之意，又有领导、指引、管理之意，还有开辟、开拓、探索之意。中国的道文化是不限于哪一家的，是为族群的更好地生存开辟、疏通、探索道路，所以这条路是“苟日新、日日新、又日新”的。既有大道又有小道。这一章可以说是大小之争。
【齐之|《论语》漫读：“道之以政，齐之以刑” VS “道之以德，齐之以礼”】齐，平也。如何平？这是关键。政治之道，就是使用刑罚，让民众在这条路上走，你越轨了，就惩罚你，让你害怕，不敢越轨。这会造成口服心不服。行在道里，时不时地想着出轨，或是不知道怎么就出轨了。在道里，内心是不安的、害怕的。这个刑罚体系虽然有柔有刚，但依然是建立在暴力和摧残民众的身心的基础上的，这有很大的隐患。依法治国，也出于此。这也是一条可行的路，并且也很宽敞，就是在这条道里上下都苦，或者是苦多乐少。