第二个阶段是70年代前，主要有冯友兰的《中国哲学简史》《新原人》《新原道》 ， 钱穆的《中国近代儒学之趋势》《朱子新学案》，方东美的《原始儒家道家哲学》《新儒家哲学十八讲》，唐君毅的《中国文化之精神价值》《道德之自我建立》，牟宗三的《道德的理想主义》，徐复观的《中国人性论史》等 。尤其在1958年 ， 牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅还联名发表了《为中国文化敬告世界人士宣言：我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》，又名《中国文化与世界》，这一著作堪称新儒学研究的代表之作 。
第三个阶段是直到现在，还有张灏的《新儒家与当代中国的思想危机》 ， 杜维明的《儒学第三期发展的前景问题》,刘述先的《大陆与海外：传统的反省与转化》 ， 蔡仁厚的《新儒家的精神方向》，成中英的《中国文化的现代化与世界化》，余英时的《从价值系统看 中国文化的现代意义》等著作，都为丰富和完善新儒学起到了重要作用 。
现代新儒家倡导的新儒学 ， 主张中西融合，并非一味复古，他们努力挖掘传统文化中尚有生命力的精华部分加以创新与改造，使之与时代精神相对接 。第一、二代新儒家主要起了奠基作用 ， 他们建立起系统的新儒学理论，如熊十力创制“新唯识论”，冯友兰创立“新理学”等 。此外，他们还在抗日战争的后方创办了复兴书院、勉仁书院、民族文化书院等院校 ， 大力宣传现代新儒学的文化主张 。
1949年后，现代新儒家的重心逐渐由中国大陆迁移到中国港台地区 。最有代表性的是唐君毅、牟宗三继续强调的心性之学，以之全面解读儒家传统 。他们系统地解读儒学的哲学体系，研究儒学的内圣外王之道，沟通中西哲学的差异和隔膜，对儒学进行了现代化的阐释 。

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中国大陆自改革开放后，新一代儒家学者渐次登上学术舞台，对现代新儒学进行了历史性的反思 ， 将传统儒学与当今西学的实际情况相结合，突破了传统儒家发展的界限，使儒家文化在国内外，重新焕发了新的生机 。
儒学，没有新旧之分，儒学的传播只不过是对于一个民族，深层次文化的挖掘发挥而已 ， 总的来讲是为了一个民族生存，生活，延续，发扬光大，是聪明的，先人，智者，圣人 ， 指明方向的，文化，儒家，文化，没有新旧 ， 只看效果，哈哈 。

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