召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺 。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的 。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝” ， 其中说“东南有璇玑殿 ， 殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转” 。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事 ， 但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙 。
“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过 。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑 。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的 。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器 。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物 。
梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺 。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓 。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回” 。
梁武帝又极力推行漏刻制度的改革，将中国传统的每昼夜分为百刻改为96刻 。初看这只是技术问题 ， 且96刻也有合理之处 ， 但实际原因却是因梁武帝极度倾慕佛教中所说佛国君王的作息时间 ， 自己身体力行 ， 还要全国臣民从之 。梁朝之后，各朝又恢复了百刻制 。直到明末清初，西洋民用计时制度传入中国，一昼夜为24小时，与中国的十二时辰制度也相匹配，于是梁武帝的96刻制又被启用 。到今天，一小时4刻，一昼夜恰为96刻，亦可谓梁武旧制了 。
 
成也天学，败也天学
古代中国传统政治观念中，天学与王权密不可分——天学是与上天沟通、秉承天命、窥知天意最重要的手段；而能与上天沟通者才具有为王的资格 。
萧衍本人通晓天学 ， 《梁书·武帝纪》说他“阴阳纬候 ， 卜筮占决，并悉称善” 。《梁书·张弘策传》记萧衍早年酒后向张弘策透露自己夺取齐朝政权的野心，就是先讲了一通星占，结果张弘策当场向他表示效忠，后来果然成为梁朝开国元勋 。萧衍在进行起兵动员时，自比周武王，也以星占说事：“今太白出西方，仗义而动，天时人谋，有何不利？”在中国古代星占理论中，金星（太白）总是与用兵有密切关系，如《汉书·天文志》有“太白经天 ， 天下革，民更王”之说 。故萧衍之言，从星占学角度来说是相当“专业”的 。
东昏侯被废，萧衍位极人臣，接下来就要接受“禅让”了 。搞这一出也要用天文星占说事，但这时要让别人来说了，“齐百官、豫章王元琳等八百一十九人，及梁台侍中臣云等一百一十七人，并上表劝进”，萧衍还假意谦让 。最后“太史令蒋道秀陈天文符谶六十四条，事并明著”，萧衍才接受了，即位为梁武帝 。不过他在《净业赋·序》中却说：“独夫既除，苍生苏息 。便欲归志园林，任情草泽 。下逼民心，上畏天命，事不获已，遂膺大宝 。” 仍然极力撇清自己 。
【一个懂天学的帝王的奇异人生】