梁武帝与达摩祖师达摩祖师为什么来中国 _生活百科

达磨为什么来到中国？是为了拯救沉溺于一己情欲的中国人民。有诗为证：“吾本来兹土,传教救迷情,一花开五叶,结果自然成” 。这首偈子，前后意思相反，前两句讲他来到了中华大地，是为了拯救迷人，把他们为欲海情波中救出来；这就是此文的答案。后两句讲佛教禅宗在中国发达的预测。后来形势的发展，远远超出了大磨大师的预言，禅宗发展为更多的派别。
佛教的大乘，已经脱脑了小乘佛教的自度，而主张要完全自度，必须渡人。他们认为，小乘圣人，沉醉于禅定之酒的快乐，只管自己享乐，不理会别人的痛苦。这样的自度，于己有益，对他人对社会没有好处。佛教徒在印度，是以乞食过活，自己不生产物质财富。如果僧侣人数太多，必须对社会有害。这就会引起统治者限制佛教的发展，甚至于毁寺逐僧，强迫他们还俗；同时引发教众之间为争夺地盘的斗争。所以，大乘的出现，是必然。这种思想，让佛教更好地与社会相融合。
达磨来中国，就是为了传大乘佛教的顿门——禅宗。也就是心地法门。他们认为，社会上的各种各样的人物，他们的成就是由于各自的心法，即思维方式和情感的不同决定的。远到自然界的动物植物，也是由各自的心法决定的。如果了解了心的本质，明白了心地法门的法则，就叫觉性。也就是成了佛。因为禅宗讲以心传心，以心印心。如果徒弟的心和老师的心相同了，徒弟也就成了佛。得到了师傅的印可。这就叫传衣法。即教会徒弟的心地法门，又赠他一件袈裟，做为物证。
可是达磨西来，却碰到了钉子，遇到了梁武帝。
中国当时的佛教，讲六度：就是布施、守戒、忍辱、精度、禅定、智慧；做为统治者的梁武帝，掌管天下财富，他就大做布施，以此为荣。当他问达磨自己这样做，有什么功德，达磨按自己对佛教的理解，认为没有功德。为什么没有功德呢？达磨认为见性为功，见而不忘失永记在心为德。对于梁武帝这样的俗人，布施最多算求福报。也就是送给别人财物，可以招来以后别人对自己的加倍回报，特别是以后遇到逆境，这样的回报就可以救命济难。梁武帝听到这话，很不高兴。一个对佛教做了许多事的帝王，自认为功德齐天，可一个外国僧人当着众大臣的面说他只是像用一段小蚯蚓钓鱼一样，目的是换一条大鱼。这让人多没面子。于是，他就把达磨送出国境。让他去别的地方吧。
达磨碰了这个钉子，就来到少林，十年面壁，潜心修行，后来遇到慧可大师。慧可大师在雪中站了一个晚上，大磨大师没有理他。不知道达磨是在定中，还是冷遇让他伤了心，总之他不理慧可。慧可为了证明自己求法的诚心，确断了一条胳膊。达磨这才收他为徒。慧可大师，不知是因为确了胳膊伤痛，还是对达磨大师的理论不能契合，心中不安，请求达磨为他安心。达磨就让他把心拿过来再替他安好。可怜的慧可大师在身外身内找到许久，才明白：觅心了不可得。意思是如果要找自己的心，清清楚楚明明白白地找不到，不知道在什么地方，是什么样子。这就是心的本质。慧可大师见性了。达磨大师也完成了在中华大师传授心地法门的使命。
他来中国的目的达到了。
笔者，近来看达磨的著作。前人认为，这都是后代人伪作。因为其中内容杂揉混乱，是各种佛经的大杂烩，不像一个明心见性者的心地，更不是一个外国人的文风。但笔者发现《血脉论》不同，一是它不断攻击中国本土佛教以诵读名言为能事，以有为修法为本事。另一个是它对法身的解释。《血脉论》以做梦为喻，认为梦中眼睛闭着能见，耳朵能听，腿不挪手不同，但梦中的我一样爬山涉水，什么也挡不住他。现代科学发现，这是后脑的视觉听觉中枢的功能。能示现这些功能的物质基础——中枢就是法身，就是思维的物质基础。它就成为各种各类人物的基础。它是物质的，所以称为身，能成为各种各样的人或物视像，就是法。至于梦中出现的情境，那就是识，也就是七识、六识。是人类一代一代的行为的长久记忆，当现实中相似的条件激活它时，就会让中枢兴奋，有时是在梦中展示出来，有时在生活中有语误、白日梦、幻想。所以佛教认为人生如梦，有时你看得明明白白，清清楚的事物，其实是一个久远记忆的激活。古时的环境早就不存在了，古时的行为方式早已经没有意义了，这时按古时的行为方式行动，就是做业。而行为是要负责的，有后果的，这就叫果报。正是因此，僧人在静坐中，看到好坏的幻像，都认为是没有的，不会喜欢，也不会厌恶，记忆展示完了，兴奋没有了，也就过去了。心灵又恢复了平静。这就是明心见性的意义，它能让人们远离错认。不让以前的记忆再影响目下的生活。这个看法，与弗洛伊德的潜意识理论相似。但实际上，达磨要比弗洛伊德上千年。试问，一个庸俗的僧侣，能有这么高的见地吗？

梁武帝与达摩祖师 达摩祖师为什么来中国

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