|“悟”——季谦先生与文礼书院学子一席谈( 四 ) |一席|书院|文礼书院

所以李白到最后捞月而死，虽然或许不是真的，但那传说也点出了一种艺术家的特质和由那特质所带来的命运。至于杜甫，其生命就比较踏实了，所以李白称“诗仙” ，杜甫称“诗圣” ，诗仙强化了那艺术感，诗圣就有君子之风。其实，圣必涵仙，德必涵美。生命充实到极点，便亦不失洒脱。有德者，表面上看起来好像很悲苦，实则是光辉自在的。如果杜甫心中还有怨怼悲苦，那是他境界不够，不过诗人能达到像杜甫这样，已经了不起了，所以后人认为他有圣人的模样。如果真是圣人，像孔子，你说孔子是悲苦之人吗？我们常说儒门之教是悦乐的，但一般人总认为儒门之教是悲苦的——如果真还有悲苦的话，那悲是悲悯众生之悲，那苦是担负千秋万世之苦呀，这担负太重了！但是孔子似乎悲而没有悲的样子，苦而没有苦的样子，担负而没有担负的样子，这就是圣人的风范。所以我们说儒家之教是悦乐的，这个时候是苦乐同在，所谓“忧以终身，乐以终身” 。你要好好体会这层工夫，这样才能做大事，要不然，事情一来，你就或者手忙脚乱，硬撑苦守，或者置身度外，闲云野鹤，都不能成大事。
学子：先生您刚才说我写的内容还有些尤人的意味，是指哪里？
先生：哦，是第一段里，你说感觉没有朋友了！（先生笑）
学子：其实写到后面，写完之后，再反过来看，自己就知道不必这样写了。但是我也不愿意再改，我觉得那是当时最直接的感受。
先生：对呀，不用改，不用改。谈境界，谈何容易呀！不需要随时表现境界，有苦就有苦，有怨就有怨，只是不要太过分，不要往那里面扎进去脱不出来，人总是人嘛，千万不要把自己当成圣人，不要把自己变成“非人”啊。情感是自然有的，只是要节制，所以朱子注《论语》说“礼者，天理之节文” ，行礼就是表现一种“节制” ，只是节制不是用一个死板的规则、条框来限制，它随时也有弹性，如果礼没有弹性，那就是僵化的，但是弹性太多，就又溃堤、泛滥，也不对。
我还有一个问题想问你，你这次的领悟，是以前就有小领悟，现在才得大领悟？也就是以前稍稍有，没这么透，这次比较透？还是以前都不曾有这样的经历？
学子：我觉得不太一样，我觉得以前是“气”上的。
先生：哦，在气上，只是气魄承担（先生笑）
学子：对，我觉得毕竟在书院，一个向学的人，多少都会有过这样的感受吧！但是我自己清楚地感觉到这次跟以前很不一样，以前比较是……嗯，怎么形容？
先生：以前还有所受，是受教的味道多一些。
学子：嗯，是的，以前虽然有些时候也有自己内在的感受，但那种感受可能是从现实反映出来的，就是受到了现实的冲击，对现实的自己有所不满，以至于有那种想要让自己生命改变的那种心态，我以前的进步常常是从这个路数来的，但是我觉得……
先生：犹有“为人”之意。
学子：是的。
先生：那现在是纯粹“为己”了？现在就是推开一切，照体独立（先生笑），天地就在这里。以前是你在向往于天地，是去“行仁义” ，现在是颇有“由仁义行”的味道了。由仁义行，不是行仁义，以前是我想做好，这个道理是对的，还有受教做个好学生的意思，现在就有从自觉而来的意思了，自觉的意思比较浓了。当自觉与受教合一的时候，那是很幸福的，以前的种种，都全部承受了，而且全部都活起来了。以前为人处世还有勉强，或者觉得自己怎么这么差呀，还要别人指导；或者会说，先生的指导是对的呀，我读的书是对的呀，我“应该去做对的事”啊。 “应该去做对的事” ，这句话是没错，但这句话的意思是去行仁义，在实践的“真实度”上还隔一层。