|“悟”——季谦先生与文礼书院学子一席谈( 五 ) |一席|书院|文礼书院

要无所谓应该不应该，无所谓对与不对——本自如此——这才是真心真意，才是真有所得，真有所悟。所以你这次所悟质量不一样，但是做起来好像差不多，都是自己反省一下，都是“要这么做” 。但那“要这么做” ，已经不是因为它是对的所以才要这么做呢？而是本来如此，也无所谓对与不对。当这个时候，你就有那种“因是因非，何思何虑”的气象了。 “何思何虑” ，你为什么还有思虑呢？“天下同归而殊途，一致而百虑” ，同归——殊途，一致——百虑，这是何等境界啊！“因是因非” ，固然是道家的话，好像是耍滑头，其实不然。对于是是非非，本来就不必做主观的判断，尤其不是依照自己的习性坚持个什么，就恍然觉察到本来天地就是这样，圣贤之言就是如如流出的。你有了这点感受，看事情就都不一样了，这样解经，领会也不一样了。不是他们讲得对，他们讲得好，所以我应该照着他们所说的这样做，而是“原来我心本自如此，圣人只是先得我心” ，所以古人有“我注六经”与“六经注我”之辩。你要从我注六经到六经注我，感到古人每一句话就是在讲你的心，心与经的贴合度是很密切的，甚至于与之为一。这样你的所思所想所说，也渐渐可以“从最清净法界如如流出” ，那流出的质量是不一样的——表面上一样，但是那内在的“本质”不一样。能够有这种体会是不得了的，难得的，似乎是可遇不可求的。
你不要说我遵循某一条路，我去听某一个演讲，我去看哪一本书就会有，其实并不保证，只是“颇有帮助”（先生笑）。如果叫你再重来听一次晨话，看一次唐先生的书，不一定有如今的感触的（先生笑）。这种智慧之事不能重来，这不是科学的实验，这是生命的真实，是很奥秘的，但也是很简易的。所以，我们就要“等” ，像我开书院，就是要等这样的人，等这样的一刻。这种人多了，书院的意义就越彰显了。如果要我等十年、二十年、一百年、一千年，我也会等下去的！即使“万世之后” ，书院出几个好学生， “得其解者” ，就很值得， “犹旦暮遇之也” ，我也会很高兴。书院出几个好学生，书院的理想就可以有所传授了（先生言至此，潸然泪下）。你们一定要好自珍惜，要珍惜，不容易呀！不容易，一辈子不可以忘记！多几个这样的人，道就不会亡了。（先生默然良久，同学亦泣下。）
学子：先生，是真的领悟的话，就是“一念万年” 。
先生：是，如果真领悟，当然就一念万年。因为心灵无限，领悟到心里去，则不是在气上承当，而是在理上融会。理是通于天地的，你就可以知道万教的教主他们所讲的主旨之所在了。当然，有的讲得比较圆满，比较充盈，牟先生叫做“盈圆之教”；有的稍微有偏，唐先生称为“偏至的圣人” ，像孟子所举的伯夷、叔齐、柳下惠、伊尹等，那就是偏至的圣贤，世界上有些教的教主，也是偏至的，但是，能够达到圣贤地位，虽然偏至，都已经了不起了。但你们最后还要能够分辨圆盈还是偏至，才可以传圣人之道。
学子：我觉得一个人如果真的以圣贤为自己生命的向往的话，迟早会有这一悟的。
先生：呵呵，迟早，说迟早，或许是。但是如果以前的工夫还没有做得很多，生命不清净，他悟不进去，总是有东西挡着，像个拦路虎，好像路上有只老虎拦着一样，到了重要关头，他畏缩了，不敢前去，他不敢突破最后那个关口，因为那个关口一突破，需要整个放下——放下所有习气，也就是放下所有私心私意，甚至放下生死，所谓“朝闻道，夕死可矣” 。庄子说“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反” ，那都还没悟进去。一定要你整个放下，心灵才完全自由，可以任意翱翔，所谓“乘天地之正，而御六气之辩” 。当然，这不容易，我只能先期待人人受教，只要一个学生受教、受教，或许有朝一日，他悟入了。但那悟入是有深有浅，有真有假的。刚才说有人是在表面拿些“光景”来装饰，也已经算是好人了，或许他不是为了以装饰来骗人，他只以此光鲜亮丽来自满。要把这些光鲜亮丽都打破，才能真悟进去，才真能“一念万年” ，要不然，都还有一种倾慕、歆羡、攀援、炫耀的杂染，这都还不够，这都还会随着事态的变化而动其心，如果他终于克制得住，已经不错了，但要到达洒然、脱化，还有长远工夫要做，所以，圣人之教是不容易的。