历史|李公明丨一周书记：历史意识的维度与……生死抉择周书记|历史|雷蒙·阿隆|公明

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《历史意识的维度》， [法] 雷蒙·阿隆著，董子云译，华东师范大学出版社丨六点图书， 2017年1月版， 350页， 58.00元
雷蒙·阿隆的《历史意识的维度》（原书名Dimensions de la conscience historique ， 1961；董子云译，华东师范大学出版社， 2017年1月）以前就读了，但是在今天重读有更多的感受。进入2022年以来——我注意到最近这一时间叙事不断出现，在现实情境中人们的“历史意识”似乎不断被唤醒，这个“维度”不是来自历史学家的著作，而是从人们所经历、所耳闻目睹的生活中自然地浮现出来。在世界上某个地方的一件牵动人心的事件，一场说来就来的战争，很多地方在转眼间就进入的紧张状况，某一座城市的前世今生，在“时代的灰尘”中人们会不自觉地“思前想后” ， “昨天”变得不像在昨天那样陌生和遥远。 “历史”这面“倒后镜”很自然就被举了起来。其实，我们小时候就知道“忘记过去就意味着背叛”这句名言，但不知道什么是“过去” ，更不懂“背叛”了什么。不过，要真正思考什么是“历史意识的维度” ，还是历史学家能给予我们更宽广的视野和更深刻的启示。
《历史意识的维度》汇集了雷蒙·阿隆在二十世纪五六十年代所写的有关历史意识与现实关系的论文，它们从不同的角度论述了我们生活于其中的历史与我们所思索的历史之间的关系。作者以渊博的历史知识和独特的现实眼光揭示了现实与历史的关键性联系，旨在启发读者通过“历史意识的维度”思考和判断当下时代生活的问题和趋向。
关于“历史意识”这个概念，在雷蒙·阿隆的1950年代还说不上有多流行。德国学者博多·冯·博里斯（Bodo von Borries）指出这个概念在二十世纪七十年代之后才呈现活力，而且首先是在历史教学之中；但它仍然是比较模糊的，而且对它的理解也充满了陷阱。（参见斯特凡·约尔丹主编《历史科学基本概念辞典》，孟钟捷译，北京大学出版社， 2012年2月， 82页）阿隆也并没有对“历史意识”的概念作非常详细的界定和阐释，他只是说：“每个集体都有一个历史意识。我这里所说的历史意识，指的是对这个集体而言，人性、文明、民族、过去和未来、建筑和城市所经历的变迁所具有的意义。 ”在他心目中所要论述的“历史意识”指的是欧洲人在十九、二十世纪所产生的历史意识，严格来说包含有三个具体的成分：“传统与自由的辩证意识，为捕捉过去的真实或真相所作的努力，认为历时的一系列社会组织和人类造物并不是随意的、无关紧要的，而是关切到人类本质的那种觉知。 ”听起来有点拗口，他接着的表述可能更清晰些：“历史中的自由，科学地重构过去，人类历程的人道主义本质意义。 ” （《历史意识的维度》， 85-87页）如果从日常意义上的“意识”来理解的话，这种历史意识就是用来指导行动的，是为了在行动中作出正确的判断和选择。正如历史这面“倒后镜”的作用就是为了正确地前行，防止掉到沟里或开倒车。
这是一部关于历史哲学的著作，但是它的思想并非只是产生于书斋里的历史形而上的沉思，而更多是伴随着二十世纪上半叶的世界政治风云而在论战中萌发与发展。它的起源应该追溯到1930年代雷蒙·阿隆在德国居住期间对哲学和历史的思考，他的博士论文《历史哲学导论：论历史客观性的限度》于1938年3月26日在索邦大学通过答辩，答辩会变成了两种针锋相对的历史观的激烈交锋。这时正是战争黑云压城、极权风暴将至的时刻，历史哲学的学术讨论无法不被现实政治的氛围所笼罩，关键的问题是西方民主政治的命运生死难卜。这位年轻的博士学位申请者竟然敢于设想民主制度可能失败，而他的教授们却仍然相信理性的力量能够战胜制造大规模杀戮的疯狂，以至评审团中的保罗·福科奈（Paul Fauconnet）用“绝望或者说邪恶”来形容雷蒙·阿隆。（《历史意识的维度》， “法文版序言”注释2 ，第2页）用历史的后见之明来看，阿隆当年的设想错了，但是以后大半个世纪的历史却印证了这个年轻人有着与他的年纪不太相符的深刻的危机意识。在阿隆的著述编目中可以看到，他在1936年就开始发表了一些关于自由、民主的文章， 1935年发表《当代德国社会学》（La sociologie allemande contemporaine）,1934至1938年发表了不少社会学和经济学研究的文章。这些应该都是与他的博士论文所研究的历史哲学议题相关的基础工作。