弟子|碎金成树：《论语》的另一种读法( 二 ) 大部分|弟子|方式|礼乐|读法

我们先要理顺《论语》本身的体系，再比附到喻体之上。儒家文化的核心之一是仁德，《论语》的根基也是仁德，以仁德为核心又会延伸出几个重要命题：一是德如何修来，二是德如何维护、体现，三是德如何完成，四是德的效果。最后的效果部分又分为两个层面，即在“向内的家庭”与“向外的社会”两个维度上的表现。
具体来说，《论语》这棵参天大树的“根”就是仁德，我们依次列出何者为仁、仁者如何、不仁者如何、仁德的意义、仁德的辨析、仁德如何培养几个专题。仁德修养的路径又是什么呢？这就是《论语》这棵树的“干” ，答案就是学习，只有经由“学习”这个主干才能去连接“仁德”与其他内容。关于学习的核心观点恰在《论语·学而》的第一章，从而细分出学习的三重境界，再辅以孔子标举的学习最终境界，以及学习隐含的另一重逻辑——教育。
通过学习培养了仁德，儒者在对外与对内两个层面就有所表现：在社会层面的表现是政治，可以将其比为《论语》之“枝” ，因为枝是一棵树最庞杂的部分，而政治同样是人的社会属性得以彰显的部分，这一部分从治国、治民、治人三部分论列；在家庭层面的表现就是孝悌，可以将其比作《论语》之“叶” ，叶是供养树木养分的重要来源，孝悌也是仁德的营养之源，分别从如何孝、敬与顺、孝之辨析、出与入、丧礼等层面切入。
仁德由礼乐来维护并体现，礼乐可以比作树木的“花” ，花是一棵树最美的部分，而人的仁德是抽象而无从体现的，礼乐则可以将美具象化。仁德的最终成品是君子，可以将君子比作树木的“实” ，儒家的理想就是养成一个完美的君子形象，所以最后所结的果实就是君子，分别从君子如何、君子与小人、君子的境界、君子的名与实、君子的具体表现等方面来论列。君子之德又会迁移、扩散，就像果实会重新生长出一棵新的参天大树一样，使整个体系循环往复、始终不辍。大树既定，《论语》中四百八十余章的“碎金屑玉”便可分门别类、各有所归了。
当然，《论语》是一个非常庞杂的思想体系，面对这个体系，稍微换一个角度就可以重新梳理出不同的框架。以“树”为框架是因为觉得这样比较好把握《论语》的思想，其实每一个读者都可以通过自己的阅读梳理出其他框架，通过自己的框架体会《论语》更丰富的内涵。每一个框架都不是为了设立而设立，而是为了更好把握孔子的思想，具体到对孔子每一个表述的解读也是一样的道理。每个人都可以通过自己的阅读去理解，阅读不仅要用眼睛还要用智慧，进而用自己切身的经验去“折射” 。
所有可以自圆其说且有意义的新解释，对于孔子和《论语》都是一种贡献，每一个读者通过自己的阅读都能够构建出自己内心深处的那个孔子，这个孔子未必与专家讲的一样，但对每一个阅读孔子的读者来说，却是属于自己的孔子。
【弟子|碎金成树：《论语》的另一种读法】（作者系北京师范大学文学院教授）
《中国教师报》2022年04月27日第16版
作者：李小龙