文成公主和松赞干布和亲是 文成公主不是真正的公主吗

在历史的记载中,松赞干布一共娶了五个女人,即文成公主、尺尊公主、象雄妃、茹雍妃、蒙萨妃 。
在这五位妃子中,文成公主算作是政治联姻;尺尊公主算作是宗教联姻;只有象雄妃、茹雍妃、蒙萨妃这三位妃子才是松赞干布从吐蕃诸部的贵族中选出来的,能够为自己开枝散叶的妻子 。

文成公主和松赞干布和亲是 文成公主不是真正的公主吗

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松赞干布的女人中谁的地位最高?那么,这五位妃子中,哪位是王后,哪几位是妃子呢?
在松赞干布的这几个女人中,文成公主是最后一位嫁给松赞干布的 。在这之前,松赞干布这几位女人根本没有妃子之类的封号,即使蒙萨妃给他生下了唯一的儿子,也不例外 。
唐贞观九年,松赞干布又迎娶了尼泊尔公主拜木萨尺尊,史称其为尺尊公主 。
从当时的政治地位而论,尼婆罗(尼泊尔)是一个国家,而象雄等只算是大型的部落,因此,尺尊公主的地位高于象雄妃等人也是正常的 。可是 , 在后世很多作品中 , 把尺尊公主的地位抬高到超过文成公主,那就是佛教密教的一种刻意宣传了 。
帝王们联姻绝大多数都是一种政治行为 , 联姻的对象在帝王们心中的地位如何,完全绝取决于联姻女性们背母国的地位 。可以这么说,你可以不宠爱从大国娶来的女人,但是绝对不能降低她的地位 。在这一点上说,文成公主绝对应该是松赞干布身边地位最高的女人 。
据吐蕃书籍《贤者喜宴》记载
“松赞干布登临欢庆的宝座,为文成公主加冕、封作王后 。”
这段记载就是文成公主是松赞干布女人中地位最高的明证 。
而且,在《敦煌吐蕃历史文书》的记载中,凡是提到文成公主的地方总是以“赞蒙”来作为前缀 。那么,这个“赞蒙”究竟是什么意思呢?
据记载:
“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地 。”
“冬,祭祀赞蒙文成公主 。”
在藏人的习惯中,凡是被称为“赞蒙”的并且在死后享有被祭祀待遇的只有一种可能,那就是在生前的地位不低于吐蕃的王后 。
在藏族的历史中,汉族女子嫁到吐蕃享有这种待遇的只有两人,一是文成公主,二是在唐中宗时期嫁到吐蕃的金城公主 。而且,在松赞干布的女人中,仅有文成公主一人享有这种待遇 。
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文成公主究竟是王后还是妃子?既然如此 , 那么在西藏为什么还有文成公主仅是松赞干布的妾这种说法呢?
其实,这还是跟宗教有关 。
在松赞干布时期 , 佛教开始在西藏地区流行 。像松赞干布迎娶尺尊公主就是为了加强和南亚次大陆地区国家之间的宗教往来,而文成公主进藏也带去了内地的佛教,象雄妃所代表的的又是苯教 。因此说,在松赞干布时期 , 西藏处于一种佛教信仰繁杂的时期,没有任何一种信仰能够在西藏地区占据统治地位 。
因此说,在这个时期,无论是唐朝还是藏族的文献中 , 都没有关于尺尊公主地位如何尊崇的记载,仅有一座当年松赞干布为了迎娶尺尊公主而兴建的大昭寺 。
后人据此来夸耀尺尊公主地位是如何尊崇是没有依据的,因为松赞干布之所以要兴建大昭寺,主要目的还是为了安置尺尊公主带来的佛像,这只能表明松赞干布信奉佛教的虔诚,其他什么也代表不了 。
尺尊公主之所以被后世过高尊崇,还是藏传密教在西藏占据了重要地位所致 。其缘由还是松赞干布利用藏传密教来打击苯教而兴起的 。