阿尔谢尼伊·塔可夫斯基|塔可夫斯基：“他不仅仅是他自己”( 二 ) |俄罗斯|伊万的童年|知识分子

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【阿尔谢尼伊·塔可夫斯基|塔可夫斯基：“他不仅仅是他自己”】《伊万的童年》
关于知识分子的“忧思”在塔氏的其他多部电影中出现。电影《乡愁》中的人物说：“人人都追求快乐，可是有些东西比快乐更重要。 ”这句话折射了导演对知识分子最高存在境界的认知：“艺术创造不是自我表达或自我实现，而是以自我牺牲创生另一种现实、一种精神性存在。 ”电影中，作家安德烈与数学教师多米尼克都以“牺牲/创生”的方式，将可知的精神性存在加以呈现， “唤起人们善良的感情” ，升华精神与激发信仰。
果戈理在1848年的一封信中提到：“我的工作是以活生生的形象传道，而非以滔滔雄辩。我必须要展现生命的整个全貌，而非讨论生命。 ”电影《牺牲》中亚历山大也如果戈理的看法一样，他对自己一直“说啊，说啊，说啊”感到厌恶，他说：“我这才理解哈姆雷特，高谈阔论让人忍无可忍，立即停止空谈做些实事！”亚历山大以实际行动拯救世界并遵守诺言，最后被医院的人当作疯子强行带走。
《潜行者》中的潜行者作为博览群书的知识分子，在监狱中被剥夺了一切，物质上一无所有，无法给妻子带来任何东西，但他却希望能帮那些“已经绝望了的、没人能帮的人” ，他“只剩禁区这里了” ，他的快乐、自由和自尊都在这里，他带来的人都像他一样不快乐，他说“他们只有我” 。 “潜行者”像献祭一样把自己奉献给这些没有希望的、甚至充满“怀疑”的人，冒着危险带领他们走入象征自由与灵性的“禁区” 。

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塔可夫斯基在皮卡迪利的演讲中讨论了知识分子的“爱自己” ，他说他“已经对取悦自己没有太大兴趣了，或许这正是我爱自己的开端” 。这种超越了感性与理性存在层次的“爱” ，恰恰是在向克尔凯郭尔定义的人的最高存在升华，让至善的“爱”这个朴素行为成为决定人存在意义的核心元素，升华人的存在。
精神化男性与日常女性的张力
塔可夫斯基在电影《飞向太空》中放置了苏格拉底的石膏雕塑，并把他的“知识即美德”的看法引入电影中，并对其逻辑进一步延伸。电影中年轻的伯顿“并不赞同不惜任何代价追求知识” ，他认为“知识只有在道德基础上才有效” 。

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《飞向太空》
电影《牺牲》中，亚历山大说：“人们不断侵犯自然，把文明建立在恐吓、暴力和强权上。我们所有的‘科技进步’ ，只是为更快捷地得到享乐……一旦我们获得科学突破，立刻就被用来助长邪恶。 ”随着科技知识的发达，知识如果不是在“道德基础”之上，势必会导致事物发展的不可控阶段，如广岛原子弹事件、切尔诺贝利事件及各种生化工厂爆炸事件。
塔可夫斯基在电影中塑造了各种各样的人：筑路工人、小学生、儿童侦察兵、军官、冒险家、流浪艺人、圣像画家、大公、鞑靼人、白痴、铸钟人、校对员、科学家、潜行者、母亲、传记作家、圣愚、女导游、心理学家、教授、医生、邮递员、巫师、演员，甚至“幽灵”等。除了《镜子》，塔可夫斯基电影的主角几乎都是男性，导演通过他们在不同时空内对人类历史与文明活动的参与，呈现俄罗斯男性在宏大领域内的驻足：他们在哲学中探寻真理并尝试阐释人类存在的意义，在俄罗斯的神学文化中践行并定义希望。