阿尔谢尼伊·塔可夫斯基|塔可夫斯基：“他不仅仅是他自己”( 三 ) |俄罗斯|伊万的童年|知识分子

《安德烈·卢布廖夫》中的费奥凡与卢布廖夫产生了分歧，他要离开修道院还俗只侍奉自己的信仰， “因为修道士们把利益放在信仰之上” ，而卢布廖夫如同知识分子一样，此刻还抱着侍奉人类、拯救人类的愿景，希望自己的族群能够从饥荒、疾病和鞑靼人的掳掠与杀戮中解脱出来，这与费奥凡成为引领众生的“星辰与大海”的境界不同。
陀思妥耶夫斯基在《卡拉佐夫兄弟》中说：“俄罗斯小伙子们凑在一起，就谈论全宇宙的问题：比如有没有上帝？有没有永生？俄罗斯民族的命运是什么？”塔可夫斯基的电影也一样较多关注人类的宏大问题，较少刻画家庭中浪漫的男女之爱，多呈现男性与女性在家庭空间中的不同诉求以及产生的争端与和解。在《飞向太空》中，有同丈夫负气自杀的妻子；《镜子》中，有妻子对丈夫高高在上的揶揄嘲讽；《潜行者》中，妻子向不负责任的丈夫歇斯底里地泄愤，转而宽恕鼓励他；《乡愁》里，有中年知识分子对年轻女性的差异化交流；《牺牲》中，妻子对丈夫强势地管控。
电影《乡愁》中的女翻译嘲笑安德烈说，他们这些知识分子好像“都很渴望自由，可是一旦拿到了又不知该怎么办” 。这种表述也是对知识分子迷茫时期存在状况的一种描摹。电影《潜行者》中的妻子知道自己跟被称为“上帝的傻瓜”“可怜的混蛋”“每个人都嘲笑的”“潜行者”一起生活会“苦乐参半” ，即便如此，它也会“胜过灰暗平静的生活”——这是妻子在“潜行者”对社会精英阶层的“不相信”绝望时，给他的鼓励和希望。索洛维耶夫认为，俄罗斯具有索菲亚主义特征的女性有别于男性，她们既有神性的一面，又有世俗的一面，在喧嚣的男性世界里她们哑默无声，但她们却作为追索永恒的彼岸世界的幻想性摹本被建构出来，她们身上诸多完美的优点，弥补了俄罗斯男性在日常生活中的缺失。
“我是谁”与“创造力是不是一种罪”
在《潜行者》中，也有对“我是谁”的困惑与迷茫，当人们不确定自己是谁，且何来何去的时候，他“只想知道自己到底想要什么，如何知道我不想要我想要的或我真的不想要我不想要的？一旦找到之后，这一切就虚无缥缈了，所有的意义就像阳光下的水母被蒸发了一样。我的良知渴望素食主义的胜利，而我的潜意识却渴望多汁的牛排，那么我到底想要什么？”他们在认知“我是谁”这个问题上迷茫过后，总是在最后找到答案与希望：安德烈以牺牲完成了知识分子的导引作用，潜行者还要继续带那些绝望的人去他们的西西弗斯之地，卢布廖夫要继续画他的圣像画。

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克里斯在《飞向太空》中看清了世界的本质与真相，天体生物学家萨托雷斯从物理学的角度解释了人与“灵魂”的存在，他说“我们由原子构成，而他们（“幽灵”或“灵魂”）是由中微子构成的” ，控制论学家斯纳特在回应这一问题时说，是索拉里斯海用其他方式回应了人类的强射线，探测人类的思想，并提取出他们的记忆岛，将他们脑海中的记忆、幻想等印象具体化。对“幽灵”或不可见的“灵魂”的具体化呈现，使得人的存在及“我是谁”这个问题变得更加微妙与复杂，这也是塔可夫斯基电影不朽的地方——呈现了人类不可穷尽的样式与属性。
对于人类的创造力，塔可夫斯基却又思忖：“创造力是不是一种罪？”电影《牺牲》中的亚历山大为了让身体每况愈下的妈妈看到美丽花园，他“修剪草坪和树枝，烧掉杂草” ，干了整整两个星期。可当他从窗口望出去的时候，发现“所有的自然之美荡然无存，只留下暴力的痕迹，简直令人作呕” 。自然中的神韵、灵光被破坏殆尽。