明朝|明代人也爱郊游露营，他们还有这些户外生活黑科技( 四 ) |儒林外史|忘怀录|孔子|旅游

《苕溪渔隐丛话》载，苏轼任汝阴太守时， “作择胜亭，以帷幕为之，世所未有也” 。苏轼有铭记择胜亭的造法：“乃作斯亭，檐楹栾梁，凿枘交设，合散靡常，赤油仰承，青幄四张，我所欲往，十夫可将，与水升降，除地布床。 ”宋代《云笈七籤》曾记武夷仙人传说，武夷山仙人“武夷君”每年设宴， “置幔亭，化虹桥通山下” ，因此武夷山又称“幔亭” 。择胜亭的设计和幔亭的传说异曲同工。
奢华背后的时代变局
张岱在《陶庵梦忆》写“虎丘中秋夜” ，万人合唱“澄湖万顷” ，可以遥想晚明当年的露营盛况：“天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆‘锦帆开、澄湖万顷’同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。 ”
晚明士风“纵情声色”、“物欲横流” ，原因在于：
一是商品经济发展。明中叶以后社会渐以侈靡为尚，贱商之传统被遮掩。特别在江南一带， “其俗不儒则贾，相代若践更” 。文人审美走向精致化，如王锜在《寓圃杂记》中说的“人性益巧而物产益多” 。当代历史学家卜正民在《纵乐的困惑》一书中论及：“当每个人都开始追逐原本应属于士绅阶层的东西时，这些士绅试图以不断修改审美规则来维护他们优越于后来者的特权地位。 ”
二是晚明政局衰败。万历时顾允成始用“天崩地坼”来形容。庙堂之路越来越窄，士人便在山水之中开拓精神空间。明人范濂感叹“风俗自淳而趋于薄也，犹江河之走下而不可返也。 ”当然，亦有钱谦益这般的，在亡国后仍缅怀当年“天下物力盛，风俗美” 。
三是明末西学东渐。西方传教士来华，打开了明代士人的视野。徐光启和利玛窦编译《几何原本》，王徵与瑞士传教士邓玉函编译《远西奇器图说》。士人阶层重道轻器的固有思维开始转变，实学思潮抬头。
宋人曾给茶器加官晋爵，管茶帚叫“宗从事”、茶磨称“石转运” 。明人则把竹茶炉称为“苦节君像” ，而把都篮尊为“苦节君行省” 。 “苦节”指竹， “行省”指游具。国事维艰，士人追求物欲，既为心境的纾解，亦是气节的自况。只不过有人困于物内，有人超然物外罢了。（责任编辑：沈沣）