印章|明清印章款识中的技法论( 四 ) |黄牧甫|印章|款识|篆刻|明清

再如吴昌硕所刻“既寿”一印的款识中云：“阁臣仿汉铸印。仿汉专（砖）文。俊卿。 ”印款中明显说明此印仿汉代砖文。古代器物铭文上的文字对于印人们来说是十分重要的文字库。在当时复古思想的影响下，取法乎上，才能得乎其中，只有师法古人，才能使其印章高古。

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然亦有印人对同时代的印人印章文字进行运用学习，如赵之谦所刻“蕺子”一印的款识中提到对于邓石如印章文字的学习：“完白山人为程易柴徵君刻葺郎小印。真斯篆也。为此。蕺子属。撝叔作。 ”对古代印章及其他古文字的借鉴是当时的大潮流，但当时篆刻界一些著名的篆刻家的印章也有可学之处，为同时期印人学习古印提供了丰富的经验。因为这些篆刻家的印章亦是学习古印的结果，只是其中渗透了个人对于古印的理解。
章法论
章法者，印章之布局也，即经营位置。印章章法是处理字与字之间的呼应、照顾等关系的方法。因此，疏密、奇正、朱白等皆属章法，甚至印文与边栏、界格的关系亦属章法。印论中最早关于章法的论述源于吾衍《三十五举》，其中有十二举论述章法。如：“白文印，皆用汉篆，平方正直。字不可圆，纵有斜笔，亦当取巧写过。 ”“朱文印，不可逼边，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚无意思耳。 ”“凡印文中有一二字忽有自然空缺，不可映带者，听其自空，古印多如此。 ”“三字印，右一边一字、左一边两字者，以两字处与一字处相等，不可两字中断，又不可十分相接。 ”
真正提出“章法”论并加以阐释者是明周应愿，其《印说》云：“婉转绵密，繁则减除，简则添续，终而复始，死而复生，首尾贯串，无斧凿痕，如元气周流一身者，章法也。 ”周应愿谓“如元气周流一身者” ，指出章法需“贯气” ，实为智言。
在印章款识中也有关于印章章法方面的论述，诚如吴先声所刻“幼岚”印的款识中就对印章的章法问题进行论述：“古人作印不求工致，自然成文，疏密巧拙，大段都可观览。今人自作聪明，私意配搭，补缀增减，屈曲盘旋，尽失汉人真朴之意。时丁卯中秋前三月，吴先声识。 ”吴先声在印款中提到有关印章章法的排列布置问题，古人不讲求工致、随字赋形，而讲求自然、疏密有致、巧拙相生；又对今人篆刻章法的不尊古法、私意配搭，对字形随意增减、屈曲盘绕的问题进行了批评。从中可以看出吴先声对于章法的审美观——不求工致，讲求自然，疏密巧拙合法度，尽显汉人真朴之意。

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在赵之谦所刻“清河傅氏”印的款识中提出了自己对章法的理解：“冷君制。抚汉人小印，不难于结密，而难于超忽。此作得之。 ”在印款中赵之谦提到摹仿汉人小印，其困难处不在于印章整体的结密，而在于印章精神的高逸。赵之谦在此处提到了印章的一个极高的境界——不在于形的仿效模拟，而在于神的自然高逸。
中国篆刻艺术是印章文字内容、篆刻技法、印章款识与印石的有机统一。印章款识不但具有叙事、抒情等作用，更重要的是反映出印人的印学思想。印章款识中的技法论倾注了印人对篆刻艺术的理解，同时也促进了篆刻艺术的发展。综上所述，明清印章款识文献中的技法论是篆刻艺术中重要的技法指南，不同时期的印人对技法论的认识也有所不同。总体而言，明清印章款识中技法论的发展是随着崇古思想的发展向前推进的，由仿效论与字法论即可看出。刀法论与章法论是为所表达的崇古思想篆刻艺术所服务的。随着印章款识文献的挖掘与整理，人们对技法论的理解也会更加深入。