潮汕地区祭祀文化「旧时潮汕地区庶妾祠祭文化」( 二 ) _旧时潮汕地区庶妾祠祭文化

旧时庶系祠祭女性祖先除了以上六种形式外，更多的是建造居祀型的“婆厅”，如渔湖庵前村清代的“祖婆厅”（形制为两进夹一庭的祠堂改为居祀两用，大门匾书“祖婆厅”）。另有揭阳市霖磐镇德桥（凤来村）老寨内的“祖婆厅”（景德堂，建于1935年），不但形制大（一进一庭，有类小祠堂），独立专用（位于该村陈氏“翠峰公祠”后，祭祀专用），而且一厅祀祖孙两代共四位祖婆。而浙江宁波建于光绪七年（1881）的“十七房郑氏女祠（恰礼堂）”则位于郑氏大宗祠后院空地，供奉着70多名庶系或节孝妇女的神主牌位，是祠中祠。相比而言，凤来村的“祖婆厅”是低调将“祠堂熳髌盘绷?。
旧时由于嫡庶有别、尊卑分明，庶系在宗法社会中明显处于劣势。在祠祭上，妾庶被“拒之祠外”成为传统礼制，但在“百善孝为先”和“慎终追远”等传统价值观的影响下， “婆房”对庶系祖先的孝思和纪念，特别是在“娘房”的挤压下往往表现为强烈抗争和自强有为，有的“婆房”裔孙显达，更是突破封建礼制的规定为自己的庶祖建造专祠（婆祠），甚至有的“婆房”裔孙均为平民，也节衣省食合资建造婆祠以表孝道，如曲溪街道路篦村吴氏的“顺敬祖祠”就是这类婆祠。潮汕俗语“潮州好婆房”正是婆房自强有为和力求祠祭庶祖，彰显孝思的概括和反映。旧时代嫡庶尊卑有别，往往也造成不少家族内部兄弟“阋墙”不和，明争暗斗，“潮州无好兄弟山”“潮州无好娣姒缘”等潮汕俗语，就是家族内讧、嫡庶纷争的写照，是普遍存在的。而上述各种祠祭现象，则体现了传统文化中所倡导的孝悌观念和敦宗睦族思想，这些祠祭文化所蕴含的优秀传统价值观是值得当代人们的学习传承的。

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