潮汕地区祭祀文化「旧时潮汕地区庶妾祠祭文化」 _旧时潮汕地区庶妾祠祭文化

【潮汕地区祭祀文化「旧时潮汕地区庶妾祠祭文化」】来源: 揭阳日报作者: 谢若秋
旧时中国由于“一夫多偶”婚姻制度而存在嫡庶之别，正妻子孙为嫡系，俗称“娘房”；众妾（有子孙者称“阿婆”）子孙为庶系，俗称“婆房” 。在祠堂祭祀（简称“祠祭”）上，因嫡庶尊卑分明，正妻的神主可随丈夫神主入祠配祀，而宗法礼制严禁庶妾的神主入祠受祭，潮汕俗语“赤脚（阿婆）孬入祠”正是这一礼俗的反映。据调查，明清两代至民国时期，实际上均存在庶妾入祠祭祀的现象，具体情况各异，大致包括以下六类：一是“娘房”建造祖祠，将祖婆神主奉入祠堂配祀。这种类型在旧时代极为少见，但至少在明代嘉靖年间今揭阳市炮台镇桃山村“谢氏家庙”（永思堂）中已经存在这种祠祭现象。谢氏于元末明初从玉滘翔龙村迁至桃山村肇创，时逢乱世，翔龙富户谢东山和妻子黄氏先后罹于贼难，其妾石氏逃难中弃亲女而背负四阅月的嫡男谢宗文辗转至桃山村，苦心养育十多年，明初讨回翔龙祖业并立籍桃山村，成为谢氏开基祖婆。谢宗文裔孙明代成化年间建成谢氏祖祠（今谢氏家庙），为报祖婆石氏恩德，遂将其神主奉入祠堂敬祀，成为旧时潮汕地区罕见的嫡系祠祭庶系祖婆的现象。
二是嫡庶两系合建祖祠并将祖婆神主入祀其中。如潮阳铜盂镇新桥村的“林氏祖祠”（孝思堂），就是一座由嫡庶共建奉祀林氏新桥村开基祖婆纯质曹氏的祠堂（俗称婆祠）。曹氏（明代人）原居潮阳玉浦（旧称“直浦”）村，因林氏四世祖激情伤官而招致族难，为逃避官兵诛杀，身为庶母的曹氏担荷林氏六世祖、幼嫡男林倘轩离乡，辗转落籍新桥村，不久在该村认养一少年林九远为己子。于是，林氏在新桥村传嫡庶两系。后来，该村嫡庶两系裔孙为报曹氏恩德而共建祖祠奉祀曹氏等祖先，成为一段当地广为传颂的嫡庶和谐共处、崇祖报德的佳话。
三是“婆房”为自己的庶祖建造专祠。这类专祠俗称“婆祠” ，但具体名称不一，匾额主要有“×氏庶祖祠”“×氏（祖）婆祠”“××（祠主之号）祖祠”“×氏副妣祠”等形式。目前潮汕地区发现建造时间最早的是榕城西门“许氏庶祖祠”（明末崇祯年间建），而最年轻的婆祠则是揭东区白塔镇桐坑村林氏建于“土改”前夕的“从发庶祖祠”（未晋主）。
四是“婆房”主导建造的祖祠，兼祀祖父、嫡祖母和祖婆。如汕头市澄海区渡头村建于清代乾隆年间的“曾氏宗祠”（滋德堂）和普宁市泥沟村建于清代道光年间的“张氏儒祖祠”（缵绪堂），都是显贵的“婆房”成为“有力之家”，而“娘房”处于弱势时由“婆房”主导营建，“话语权”在“婆房” 。这种情形下，自然不再是“阿婆（赤脚）孬入祠”，而是“赤脚亦好入（祠）” 。
五是“婆房”自建本系男性祖祠，只祀“祖婆”及其子息。如潮州市浮洋镇仙埕村方氏的“因序公祠” ，即是方因序所在的庶系在宗祠活动中屡受嫡系歧视和排斥，嫡庶两系“阋墙”不和，后来“婆房”自强有为而建造本系的男性祖祠。这类祠堂民间俗称为“婆祠”，但并非某姓族姓祖婆的专祠，不属上述第三类。
六是“娘房”乏嗣，婆房“乘虚而入”，将祖婆神主奉入已建祖祠奉祀。如揭阳市登岗镇西淇村的“陈氏宗祠”（永思堂）。该村陈氏十三世陈孟淑有一妻二妾，正妻池氏无子，两妾张氏婆和蔡氏婆均有子息。因为没有“娘房”的阻挠，约在清代乾隆年间两位阿婆去世后神主均由其裔孙奉入宗祠祭祀。