为什么说崖山之后再无中国「崖山之后无中国为什么是一种妖言」( 二 ) _崖山之后无中国为什么是一种

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内藤湖南（左一）
在他看来，中国文化形成后，在漫长的发展过程中，产生了种种负面症状，也就是“中毒” 。而周边的新生势力对于“衰老而中毒的中国”具有反作用，能够在互动之中，帮助中国“解毒”或者“恢复年轻” 。他宣称“中国文明长盛不衰的原因，就在于周边势力源源不断地解毒。”
内藤的理论有合理之处，但他的表述显然带有某种并不友善的目的。这套理论描述的其实就是汉族与周边民族的互动，我们将这个过程称之为“民族融合” 。我们承认少数民族的融合，对中国文明的发展具有重要作用，也承认这种融合，为中国文化提供了新的生机。
但内藤特意将“中国”这个概念局限于汉族政权，将汉族与蒙古、满洲割裂，将中国与辽、金、元、清等王朝人为分割，使这一理论在后来演化成了今天的主题——“崖山之后无中国” 。在内藤称述完他这套逻辑之后，他的卑鄙终于图穷匕见。
他强调，对于中国而言“外来民族的侵入是非常重要的”，这对中国人民来说是“非常幸福的事”，这也是中国能够“长久存在的原因” 。
其目的显然已经昭然若揭，他的理论，其实就是将日军侵华的暴行美化为“为衰老的中国注入活力的义举” 。内藤对这一目的的表述非常清晰，在他的一篇名为《日本的天职与学者》的论文中赫然写道， “（中国文化中心）今又将有大移动，识者实早已了解其间要领，此乃日本将接受大使命之际也”

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九一八事变
随后，内藤进一步说道，日本应该“将日本的先进文化移动到中国，促进已经处在衰老垂死状态的、产生自身中毒征兆的中国实行革新”并宣称“日本的力量介入中国促使其革新，还算是中国自发的革新，而最快的捷径是从军事上加以统一”
从内藤这个“东洋学之父”的态度上，已经可以得知当时的日本东洋学是个什么玩意了。
元清怎能非华？在认识元清这两个少数民族政权的问题上，要抛开狭隘的“大汉族主义” 。民族融汇的过程，既有温和的一面，也有残酷的一面。民族融合高潮的时候，既有胡人与汉人融洽相处，在数十年后几乎没有分别的记载。也有双方残酷交手，血流漂橹的记载。
对于这个现象，要站在什么立场上去看待呢？李世民所在的关陇李氏，就有胡人的血统，李世民的祖母是鲜卑大将独孤信的女儿，李世民的母亲窦氏也是北周皇族，同样是鲜卑人。这就是胡汉合流的一个例证，李世民都是如此，其他人更不必多提。

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阎立本《步辇图》
实际上，在五千年的漫长演化中，早就没有了纯粹的“胡人”与“汉人” 。从内蒙古地区找一个蒙古族人，追溯其祖上，必定能找到大量的汉人血脉。同样，哪怕是在江南一地找一个汉族人，追溯其祖上，也不免找到各种“胡人”的踪迹。
中华民族是一个开放而包容的概念，绝非狭隘的大民族主义。“夫华夷者，辨在乎心，辨心在乎察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也。生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也——陈黯（唐代文学家）”

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陈黯的意思，就是要用文化而非血脉作为辨别华夷的标准。举例来说，生于中国长于中国的无恶不作之人，我们不认为他是华人。但并非土生土长于中国的人，如果他潜心学习中国文化，热爱整个中华，则我们也能将他视作朋友。