为什么说崖山之后再无中国「崖山之后无中国为什么是一种妖言」 _崖山之后无中国为什么是一种

“崖山之后，再无中国”，这句话听起来似乎颇有气势，但很多人其实并不了解这句话的真意。这话广泛地流传在网络之上，包括知乎、微博、贴吧等各处网络聚集地，都能看到有人提及此句。

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这话在史学界其实一直被视作一个乐子，但由于网络上的传播之势实为沸沸扬扬，满城风雨。最终姚大力、葛剑雄等专业学者不得不亲自下?。直鸫釉宓恼挝幕毕住?100年来中国及华夷演进等角度予以了辨析。
然而，学者的亲自下场对于扭转舆论并没有立竿见影的效果。原因在于学者的论述往往是面向其他知识分子及部分大学生，而非全体网民。在这种情况下，作为一名新媒体工作者，实在是有义务站出来出一份力。
“崖山之后，再无中国”，其实来源于日本据中国社会科学院古代史研究所的研究员罗玮先生的考据，“崖山之后，再无中国”的说法其实来源于日本。准确地来说是日本作家田中芳树于1997年出版的一部讲述崖山之战的历史小说《海啸》，“崖山之后再无中国”正是该书的主题语。
这一句表面上看情感魄力十足，带有浓厚的历史悲剧情绪，但实际上是一种潜移默化的政治立场灌输。为什么这么说呢？

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田中芳树作为一名小说家，他写下这句话时有可能是出于纯文艺的角度表达对唐宋历史的惋惜。但在当时的历史条件下，这一句话被日本有心人发现，积极地进行了政治化演进。在他们的努力下，“崖山之后无中国”变成了日本侵华的有力支撑。
这个逻辑是这样的，从崖山海战之后，中华文明或者说汉文明已经宣告终结，转而被满蒙文化取代，从先进文雅的农耕文化转变为落后残忍的游牧文化。而日本则有幸在崖山之后承接了中华文明的正统继承，换言之，“中华正统在日本” 。
随后，他们就能得出一个结论，日本侵华其目的在于“驱除鞑虏，恢复中华”，是正义而伟大的任务，是来解放在满蒙统治之下生活困顿，怀念唐宋的人民的义举。

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就这样，日本的学者们不仅将日军的侵华暴行予以洗白，还否定了中国自元朝后近七百年的历史，甚至还将日本定为了“中华文化的当代中心国” 。日本政客和学者的算盘打得可是叮当响。其实，在田中芳树写出《海啸》前，日本学界已经提出了“元清非华论”（也称满蒙非中国论）。
鼓吹这一结论的主要是内藤湖南、矢野仁一和宫崎市定三位日本东洋史右翼历史学家。所谓的东洋史，是明治维新之后产生的一个新学科，以中国历史为研究核心，具体的研究范围可以扩展到整个亚洲。这个学科从兴起之初就带有浓厚的政治色彩，甚至可以说这个学科被提出创建的目的，就是为日本的殖民扩张提供法理及学术依据。
内藤之说日本东洋学的三大学者中，内藤湖南的言论最具有代表性，值得单独一章予以介绍和辩驳。他的基本观点是“中国文化中心移动说” ，他认为中国古代的文化中心是按照“洛阳→长安→燕京（及江南）”的顺序进行迁移的，这个观点是他理论的一个基石或者说前提。依据这个观点，他提出了中国发展“中毒解毒说” 。