美育论述你眼中的美「美育教育现代性的重要尺度」 _美育教育现代性的重要尺度

美育不同于美育思想，如同美学不同于美学思想一样。美学作为一门独立科学，始于1750年鲍姆嘉通的著作《美学》出版，鲍姆嘉通因此被称作“美学之父” 。首次提出美育概念的人，是席勒，他于1795年发表了《美育书简》，对美育的性质、特点及其社会作用作了系统的阐述和分析，该书也因此被称为“第一部美育的宣言书” 。如同美学，美育形成独立的思想体系，也是近代社会的产物。
然而，美育作为一种思想，其源头却要追溯很远很远。在西方，古希腊古罗马时期“美在和谐”是美育思想的光辉开端；在我国，从先秦时期就有“诗教”“乐教”的优良传统。在教育活动中关注审美，用优美的艺术滋养心灵，这一美育思想是和人类思想的文明曙光同时出现的。巧合的是时间，卡尔·雅思贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”，东方和西方都出现了自己的思想大师。那是一个人类理性获得重大突破的历史时期。
【美育论述你眼中的美「美育教育现代性的重要尺度」】因此，对美的追求、对美育意义的认识，可以看作人类精神发展史上一次伟大的觉醒，是人类从混沌走向理性，由蒙昧童年进入青春少年的一个显著标志。《美育：怎么看？怎么办？——美育经典选读》（杨斌选编江苏凤凰教育出版社）一书的追溯，就从聆听那些古老而遥远的智者声音开始。
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如果说，人类在进化的途程中蹒跚了多少万年，忽然在差不多同时猛然觉醒，惊讶地发现了美，发现了美在教育生活中的意义，从而迈开了文明进化史上的一个大步，那么，再一次的觉醒和飞跃，主题则是人的发现，人的价值、命运和人生意义的重新确认。
在西方，是文艺复兴，人的解放这一思想解放运动狂飙突进，以“人权”反对“神权”，以“人性”对抗“神性”，高扬人文主义旗帜，为近代美学、美育思想的发育成熟“提供了历史前提，打下了基础”（参见陈育德：《西方美育思想简史》）；在中国，则表现为魏晋风度，表现为“文的自觉”和“人的主题” ， “它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索把握和追求。”（参见李泽厚：《美的历程》）美，和人对自身价值的发现密切相关。西方美育思想累积了丰富的成果，大师辈出，特别是近代美育把个性的自由解放，融入促进人的全面发展的历史进程，美育话语在教育生活中获得了突出的地位。在中国，虽然文学艺术这些美育实践门类也取得了堪称辉煌的成绩，但是，以人为中心的思想解放洪流却一波三折。这条重要的思想线索，直到20世纪初叶，随着西学东渐，才由王国维、蔡元培等重新拾起，奔走呼号而风气渐开。
美育的荣枯，其实也正是历史行程的缩影。
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审美，从来就不是单纯的文艺问题。美育的缺失，即现代性的缺失。
中国这艘现代化航船，于1840年被坚船利炮打开国门之后起锚，一路惊涛汹涌，激流险滩，直至20世纪80年代改革开放才出现乘长风破万里浪的良好势头。教育现代化和社会现代化同步，美育的命运也必然如此。我国对美育的真正重视是在改革开放之后，特别是1999年6月正式将美育纳入教育方针，标志着我国美育事业开始得到国家层面的高度重视，从而进入一个新的发展阶段。
然而，历史常常在二律背反的两难局面中前行。