|邱滋培：“身教”的重要｜知行合一 |陶行知|王守仁|知行合一

本文图片

成都市陶行知研究会
有思想有深度生活即教育
关注

本文图片

作者
邱滋培
《时代教育·行知纵横》副主编， “大成陶书”副总编辑，图书策划人，四川省陶行知研究会理事，中国教育学会会员，成都市作家协会会员，成都市“好采访人员讲好故事”优秀奖获得者，策划编辑图书《爱要大声说出来》获成都市哲学社会科学优秀成果三等奖。
人的成长是需要学习的，这当中便有经验的汲取、实践的殷鉴。历史的进步是需要学习的，这当中便有社会的警世、群体的力挽。
历来， “言传身教”都是被人们所呼吁的，呐喊后，在行动中， “言传”尽了自己的责任， “身教”却没有完全发挥自己的作用。在这个缺乏行动力与垂范打样的社会里，践行“身教”化人的人常被各种嘈杂声音与纷繁现象遮蔽，这当然是我们损失。因为不重视“身教” ，不重视榜样，我们终会失去一笔巨大的精神财富。一个葆有生机的民族，应该重视“身教”的教育价值与深远影响，同时注意把“身教”的力量转化为整个民族前进的源动力。
针对这个问题，假若允许我们抛出一个简单的答复抛砖引玉，我们应当付出个人的思考。 “身教”的力量源自于人类历史的演进，以及在历史发展中涌现出来的人对于向善向前的不懈追求，他们用自身的经历，犹如生命的回响，时时为我们指明在摸索道路上的方向。
立身是“身教”效能发挥的前提
在我们的文化中， “身教”一词的大意是指以自己或他人在实践中的实际行动为模板、为典型，后将此用以要求别人，对其引导教育，达到有样学样，乃至“胜于蓝”的目的。影响人、教育人的方式很多，为什么首推“身教”这种方式？因为以说教、要求、规定、禁止这种方式施行，效果不佳，甚而出现排斥情绪，事与愿违，只因这类方式空洞虚幻；而“身教”则表现得更为实在，它有故事、有血肉、有态度、有过程、有细节，乃至有反复，更有因果，能实实在在地在我们身边找到参照，让人打消“不可能”“做不到”的怀疑。追古溯今，不论是儒家学说、道家文化，亦或是民间故事，基本都遵循了这样一个结构，即一言一述；一则道理、一个观点、一种思想后面都会跟着许多故事来对其说明阐释，而故事中人的作为便是核心，因为它体现了人的修身要求、价值取向、志向追求、事业境界、道义精神，它是启发我们律己、效仿的开端。
“立身”有为人、立足之意，也有树立己身的含义。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”这里的“身正”在更大范畴内我们可以把它理解为人的自我完善、自我约束、以身作则、率先垂范，及固本培元之意。欲立身，先身正；欲“身教” ，先固本。
在中国的思想文化体系中，知识分子追求的思想境界是独立与自由，如有可能，他们会把努力把自己的思想追求与入世经验用于实践，或变为实践，在这一恒途中， “立”就被书写起来，变得丰满立体。鲁迅认为，救国救民之道“首在立人，人立而后凡事举”,而“立人”思想也是鲁迅思想的核心，在他的众多作品中，他都在发出看见人、关注人，还人应有的人格、尊严的呐喊。只有人格独立，人的思想才会自觉清明，人的精神才会舒展健康，才会有我们追求的“立人”“立身” 。