《韩非子》的治国君主论 _韩非子

《韩非子》是我国战国晚期极富文采的政治学典籍，两千多年来，《韩非子》一直是读书人爱不释手的研习范本。有谁想得到：明代的士子秘藏在帐中的珍爱读物，竟是《韩非子》。直到现在，《韩非子》仍是广受读者喜爱的先秦诸子重要典籍之一。

文章插图
关顾现实的特质
因为出身韩国的宗室，基于个人的血缘关系，韩非子对韩国政局的关切，远远超过遨游列国、借机求合诸侯的愿望。战国时期，韩国在七国之中最为弱小，土地贫瘠，强邻逼处，政治又被一些怀藏私心的权贵大臣把持，韩非子痛心疾首，于是写成了十多万字的《韩非子》。可以说，《韩非子》是一本救亡图存的实用政治学书。
为了救亡图存，《韩非子》呈现了关顾现实的特质，是务实的政治理论，和儒家思想比较，它提供了不同的观察角度。牟宗三先生在《中国文化大动脉中的现实关心问题》的演讲中，曾扼要地指出儒、法两家的殊异：儒家是探讨人类的终极关怀的问题，法家则是着力在现实的关心问题上。
尽管儒家思想博大精深，从个人的修身、齐家到治国、平天下，有一整套的理论系统，但儒家学说一味称引先王，标榜效法古代，不免陈义过高，不切实际；探讨人类的终极关怀的问题，一时也不容易看到具体的成效，韩非子的论说正好弥补了这方面的不足。
韩非子主张要面对现实去谋求解决问题的办法，研拟方针要具体可行，有实质的效益。他相信古史旧闻也许有参考作用，但时代演变得剧烈，很多景况都已改变，一些往昔非常完美的学说，也不见得能完全适用于当代，应当重新检视，绝不能照章全抄，因应制宜，必得研拟能解决问题的可行的、能落实的新措施。
【《韩非子》的治国君主论】这样关顾现实、面对问题的态度，使得他的学说具有政治上实质的参证作用，因而成为历代政治家喜爱的书籍，自秦始皇、李斯以下，三国时的诸葛亮还为蜀后主抄录过，刘备临终时特别向儿子强调它“益人意智” 。汉代在黄老治术之后，武帝虽然标榜独尊儒术，其实推行的是王霸杂糅的政治，儒学为了因应帝王的需要，也有法家化的现象，一直到清代末期，中国的政治实际上是融合运用了儒、法两家的思想。
法家关顾现实的精神，使得法家学说成为支撑我国两千年帝王政治的骨干。作为法家学说主干的《韩非子》，对中国政治的影响性自然不小，要了解我国两千年来的君主政治，不能不研究《韩非子》。

文章插图
把“法”从“礼”中离析出来
韩非子的学说有所承袭，融合各家思想，又因应时代需要，有所转化，自成一套思想体系。韩非子关顾现实，不同于儒家的留意终极关怀，也不同于道家的关心自我超越，他师承儒家荀子，融用道家智慧，而以法家为本位。他对儒学大做修订斟酌，改“常道”为“变道” ，笃信因应制宜、变中求通的原则，他的活泼思路则得自于道家的灵动不拘。
《史记·老子韩非列传》把老子、庄子、申不害、韩非并合立传，并且说韩非“其归本于黄老” 。从道家到法家，韩非子有承衍有转化，而现实观照又使他不得不拣选法家的变革主张，因应时代的变迁扮演了改革者的角色。