曾侯乙复原图为了升仙做了什么事情( 四 ) _什么事情

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《后羿弋射图》木衣箱，照片拍摄于湖北省博物馆
博物馆的展板上，将弋射“安排”给了后羿，将“逐日”安排给了夸父。后羿射日神话出自西汉《淮南子》，夸父逐日神话出自《山海经》，这两本著作在曾侯乙下葬的战国早期都还没有出现，两个神话究竟在何时成型还需要进行审慎的考察。从衣箱的图像上看，所描绘的是不是后羿射日和夸父逐日，是很值得怀疑的：

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弋射图衣箱局部
所谓“后羿射日”衣箱：其一，这个神话中， “尧之时，十日并出”，因此后羿“上射十日”，他直接消灭了日而不是像弋射图衣箱的画面一样以矰矢活捉;其二，画面上有两棵树而不是一棵扶桑，有三只鸟而不是十只(对应十日)，更奇特的是，树上居然会有两只像鹿一样的动物，这些都是后羿射日神话所无法解释的。

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所谓“夸父逐日”衣箱：这个衣箱的侧面画有一只鸟被人所执，仍奋飞不已。先秦的鸟崇拜与日崇拜有所联系，因此这个图案被理解为“夸父逐日”，但画面中部的主体图像明显是两只兽类，这与夸父逐日又有什么关系呢?
即使在曾侯乙时期这两个神话已经形成并足够有影响力，以至于把它们郑重地描绘在衣箱上，那也还面临一个必须面对的疑问：这两个神话和曾侯乙之死何干?
再继续看东室所出土的器物。铜鹿角立鹤是一件造型非常奇诡的青铜器，由鹤身、鹤腿、鹿角、底板四部分榫接而成，鹤的头、颈与鹿角均错金装饰，脊背与双翅周边镶嵌绿松石(已佚)，吻部右侧有“曾侯乙作持用终”七字铭文。湖北省博物馆认为，这件铜鹿角立鹤是一种沟通人、鬼、神的灵媒。
彩漆木雕梅花鹿出土时与琴瑟同处，鹿身为整木雕成，比较奇特的是它头上所插的为真鹿角。

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考古学家张光直在探讨青铜器纹样形式时曾经提出了著名的“巫蹻说” 。他认为青铜器上出现的各种动物充当了联结天人两界的“蹻”，也就是作为巫觋的助手，帮助巫觋沟通天地的媒介。这个观点对我们理解铜鹿角立鹤的意义不无启发。如果说在商和西周时，作为巫蹻的动物还被认为拥有强大的神力，因此人借巫蹻沟通天地的方式是神兽抓携人的话，那么在东周以及之后的朝代，随着巫蹻地位的下降、人对自身愈发肯定，神兽助人升天的方式已经变成了人骑乘神兽(参考战国时期的人物御龙图帛画)，人凌驾于动物之上，神兽依然保持着连接人间和仙界的通天之能，但它只是被人所利用的工具。
受到张光直“巫蹻说”的启发，我们终于可以尝试着对金属弹簧器、衣箱图案、铜鹿角立鹤、彩漆木雕梅花鹿作一猜测：
金属弹簧器：这是弋射用器，但它并不是实用器，而是给去世的曾侯乙猎取神鸟所用。因此它不惜工本地用上了昂贵的黄金;
衣箱图案：所谓后羿射日图并非射日，所谓夸父逐日也并非逐日，这两幅图都是曾侯乙之灵擒获神鸟、神兽以升天的图案。
铜鹿角立鹤和彩漆木雕梅花鹿：这两件都应该是供曾侯乙之灵骑乘升天的神兽，或者与曾侯乙升天有关。

曾侯乙复原图 为了升仙做了什么事情( 四 )

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