苏轼苏辙开创的蜀学是什么?( 四 ) _苏轼

蜀学的容纳包容更体现开放性，所以第三大特色就是佛道融合。
众所周知，苏轼结交佛道非常广泛。在单纯的学术观念上，如代表性的《东坡易传》，对宇宙生成等看法，大量采纳老子说法，以老解易，如“天地一物也，阴阳一气也，或为象或为形，所在之不同，故在云者，明其一也……”包括运用水等理念，形容阴阳变化，非常有“玄”理，与朱熹等僵硬的天理说解释的确完全不同。在重要的存在论方面，苏轼看重物性自然，与庄子的观点相呼应，另一方面也与人情论相联系。
而苏辙的一些说法，更融合三教相统一，认为三教观念出于一心，有相同相通之处。他说：“老佛之道，非一家之私说也，自有天地，而有是道矣。诚以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行其间而民不知，万物并育而不相害，道并行而不悖，泯然不见其际而天下化，不亦周孔之遗意哉!”(见苏辙《栾城后集》)苏辙在《老子解》等著作中，也把其含义与儒家相结合来解释，往往认为与孔子孟子相一致。同时，苏轼在为苏辙写的跋文中也一再为弟弟鼓吹，认为其见解合乎先贤的真谛。
因为苏轼、苏辙是文章高手，苏轼的门生如黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、陈师道、李廌等无不是宋代著名文士，他们一起互相著述传播，顿时比洛学、新学门人单纯的学究水平高出不止一筹，所以，北宋后期到南宋前期，蜀学成为影响最大的学说，也进一步影响到纯正的儒家弟子。

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3.苏氏蜀学的传承影响就在仁宗时期，苏洵带苏轼、苏辙到京城开封参加科考，父子一举成名以后，随着苏轼、苏辙兄弟一流的才华，苏氏兄弟在中原打开蜀学的名号。
几乎与此同时，传统的儒家弟子如周敦颐、程颐师徒反而有前往巴蜀的经历。仁宗嘉祐元年(1056)，周敦颐离开家乡湖南为官的第一次远行，就是到合州(今重庆市合川区)为判官，一共五年。在合州，周敦颐生下长子周寿，妻子陆氏过早病故。
周敦颐在巴蜀期间，为很多当地学子教授易学，尤其完成了宋代理学史上重要著作《太极图说》，这是一个划时代的原创作品。这样一部影响深远的儒家著作，正是周敦颐在巴蜀地区吸收当地佛道兼容思想完善出来的，颇为让人诧异。
周敦颐被程颐程颢兄弟视为洛派宗师，其实并没有因为他是正统儒家士大夫，表面批评佛道思想，本质上周敦颐还是顺应时代，开宗明义“易有太极”，将阴阳与中庸，太极与无极，将儒家易学与老庄道家的许多思想都进行吸收融合。
在嘉祐五年解职回到京师路上，周敦颐与要进京述职的王安石相遇，两人都是闻名已久。之前，王安石刚向朝廷递交生平第一篇重要的万言长文《上仁宗皇帝言事书》，已经提出要积极大展抱负的志愿。他也是宋代儒家标志性的人物，双方都开创一派，对儒家学说进行了透彻交流，互相都受到很多启发。
王安石之父王益，曾在四川新繁为知县，所以，王安石少年时也有随父亲入蜀生活的经历，与欧阳修近似。王安石身上的创新精神也很大，后来号称“新学”，本身王安石对佛道思想同样兼容并包，尤其他的诗文，后期离开朝廷，恬淡安静的气息更加突出。所以，宋代儒学看似各自为阵，本身基础方向却是大体一致的，只是各家都有独到见地，这才产生不同的门户之见。