古代科举考试有多难?八股文的源头是谁?( 二 ) _科举

王安石既是政治家、改革家，而且又是文学家，此人也通过科举考试而为官。他两次出任宋朝丞相，就是为宋神宗改革服务。王安石改革的内容很多，既有税，也有农田水利及军事建设等内容，同时在科举考试上，王安石认为宋朝沿用唐朝的制度，在科举考试上的诗赋，主要是讲究文辞并不实用。他向宋神宗建议应该复兴古代读经取士的方法，把诗赋取士改为经义文章取士，用文章来解释儒家经典，以文章的优劣决定选谁当官。
表面上看考经义文章是“复古”实际上是一次变革，当时王安石的建议，受到朝廷很多人争议。苏轼主张诗赋，只有王安石坚持经义。王安石毕竟是丞相，宋神宗同意了他的意见，下诏书鼓励兴办学习，教授经学，对唐朝的贴经、诗赋取士进行了批评，认为“执经艺者专于诵数，趋乡举者狃于文辞” 。按理说，宋神宗说话了应该好施，但在宋朝对待文臣太宽容了，苏轼依然坚持他的立场不放，还与王安石进行一番议论。此议论对后来的八股文影响很大。

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苏轼认为：“得人之首，在于知人，知人之法，在于责实。使君相知人之明，朝廷有责实之政，则胥吏、皂隶，未尝无人，虽用今之法，臣以为有余;使无知人之明，无责实之政，则公卿、侍从，常患无人，况学校贡举乎?虽复古之制，臣以为不足矣。
时有可否，物有兴废，使三代圣人复生于今，其选举亦必有道，保必由学乎?且庆历间尝立学校矣，天下以为太平可待，至于今惟空名仅存。今陛下必欲求德行道艺之士，责九年大成之业，则将变今之礼，易今之俗，而又当发民力以治宫室，敛民财以养游士，置学立师;以又时简不帅教者，屏之远方，徒为纷纷，其与庆历之际何异?至于贡举，或曰乡举德行而略文章;或欲变经生贴、墨而考大义，此数者皆非也。
夫欲兴德行，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗，若欲设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。上以廉取人，则弊车、羸马、恶衣、菲食，凡可以中上意者无所不至。自文章言之，则策论为有用，诗赋为无益;自政事言之，诗赋、论策均无用。然自祖宗以来莫之废者，以为设法取士，不过如此也。近世文章华丽，无如杨亿。使亿尚在，则忠清鲠亮之士也。通经学古，无如孙复、介石，使复、石尚在，则迂阔诞谩之士也。矧自唐至今，以诗赋名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之?”(宋史) 。

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为什么要把苏轼这段话原文拿出来?因为苏轼说的有理有据，如果宋神宗听了苏轼的话，根本就不会存在所谓的八股文。天下科举考试也不会那么难了。
王安石不亏为大家，他反对置学立师，反对用经书束缚人才的思想。他认为天下的人才，并不一定通过学校读书，可根据他的真才实学录用。
苏轼观点也有可取之处，但受到前世影响太深。与王安石的思想还有一定差距，王安石提倡兴学、立师、授经，就是“化民成俗” 。当宋神宗问王安石对苏轼有何意见时，王安石说：“今人才乏少，且其学术不一，异论纷然，不能一道德故也。一道德则修学校，欲修学校，则贡举法不可不变。若谓此科尝多得人，自缘仕进别无他路，其间不容无贤，若谓科法已善，则未也。今以少壮时，正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习，此科法败坏人材，致不如古。”