王充的教育思想是什么?( 二 ) _思想

而与一天到晚研究《春秋》案例的这些官僚不同，东汉公务员的另一支队伍则由大量的基层办事人员构成：他们“拼爹”无望，却得负责缉盗、收税、赈灾、修水利、写文书、传递文书等繁重日常事务，工资还很寒酸，其中诸如焦仲卿(《孔雀东南飞》中的男主角)者，甚至因为没时间归家而导致严重的家庭矛盾。但幸运的是，由于这些基层官吏多接触实务，办事能力与逻辑头脑也得到了一定的锻炼。
王充就是这样的一位具有基层工作经验，同时又具备哲学反思的能力的公务员。他本人一直做郡县幕僚，没机会往上走，但多了解民间疾苦，也有点愤世嫉俗。他的代表作《论衡》因为观点有点不太主流，是在汉末才在蔡邕等人的引荐下才为世人所知的。

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王充的教育思想
在《论衡》这部著作中，谈到教育问题。如环境与教育在人的培养中的作用;反对“生而知之” ，主张“学而后知”的学习论;反对呆读死记，重视实际锻炼的学习方法;反对复古，重视现实的教育内容;反对“信师是古”，提倡“问难探索”的学风，等等，这些对以后唯物主义教育思想的发展都有一定影响。王充依据自然科学理论，吸收道家“无为自化”和荀况的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的思想，建立起唯物主义的世界观和哲学体系。具体分类列举如下：
1.论人性和教育的作用
王充与董仲舒类似，也把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人;有生来就恶的人，是中人以下的人;有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。但人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的“气”构成的，人性“秉气有厚薄，故性有善恶” 。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，在他看来，人的善恶在于教育。因此，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。
(1)教育与人性的改良
人出生之后，人性就有了差异。如果个体禀受的五常之气非常淡薄或严重失调，就难以接受五常之教的影响，它的性质便是恶的;如果禀受的五常之气非常浓厚而且协调，便易于接受五常之教的影响，它的性便是善的。处在两者之间的，很难说善或恶。所以，王充也将人性分成了三个等级。王充充分肯定了教育的作用，教育的作用在于决定人性的发展方向，教育不仅可以改造人性，更是人类实现自身价值的必然途径，教育是世人实现其天赋价值、使人成为真正人的手段。
(2)论教育对改造社会的作用
王充认为，世界上存在着各种各样的力，其中最容易被人忽视的力量，便是知识的力量。王充还认识到教育在发挥社会作用是所表现的隐效性。他认为，有些事本身好像不产生任何效益，但那些直接产生效益的事业又依赖其存在和发展。这里，王充极其深刻地揭示了教育作为其他事业基础的作用。
2.培养“文人”和“鸿儒”的教育目标
王充理想的培养目标是“鸿儒” 。他把人才分为四个层次：第一是“鸿儒” ，能独立思考，著书立说;第二是“文人”，独立思考能力略逊，但文才尚佳，善于写一般的奏章公文;第三是“通人”，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博;第四是“儒生”，连博览也谈不上了，只能掌握一门专业(一经)，从事教学而已，这是人才的最低档次，只比没文化的俗人强一点。可见王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再其次才是知识的渊博程度，最看不起专经传授的教师。王充讥讽这类人是鹦鹉学舌，就像“门人”、“邮者”一样，毫无自己的创意成果。这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教师，也是片面的。