粟特人是什么人种( 二 ) _人种

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能迁徙的粟特人则会前往河北。由于唐朝并没有从兵力和建制上彻底消灭安史集团，所以河北地区胡风弥漫的文化标签依旧存在，在魏博、成德、卢龙等藩镇各等级军制中，从节度使到低级军官，都有粟特裔将领存在，这一特征一直延续到后来的五代十国时代，粟特人通过宗教维持认同，表达政治野心的方式依旧存在。
根据姚汝能记载的《安禄山事迹》，安禄山会在聚集粟特商人的时候举行宗教仪式。他让几百个侍从站在身边，摆上丰盛的祭品，命令巫师成日敲鼓。他本人则装扮成祆教的天神。指挥祭拜。他的突厥名字“亚牢山”是战神的意思。而在粟特语里就是“闪耀的光明之神” 。正是因为宗教力量，那些流散到内地，被压迫为编户齐民的粟特游牧民，还盗窃官马，北上投奔精神领袖安禄山。
到了安史之乱之后，随着粟特人向河北地区的集结，恒州的鹿泉胡神祠，还有定州祆神庙等新建的拜火教寺庙，都是当时为数不多的拜火教崇拜中心;到安重荣担任成德军节度使的时代，他还用融合了骑狮子的文殊菩萨/骑狮子的娜娜女神，还有骑狮子的波斯/粟特王者的混合形象的浮雕，暗示了自己那不易察觉的称王野心。
到了宋代，在开封，还有一个能追溯拜火教的中亚起源，有史姓穆护世代担任僧侣，从唐到宋代初期受到首都群众膜拜的拜火教寺庙：
“东京城北有祆庙。祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护同入中国，俗以火神祠之。京师人畏其威灵，甚重之。其庙祝姓史，名世爽，自云家世为祝累代矣，藏先世补受之牒凡三：有曰怀恩者，其牒唐咸通三年宣武节度使令狐给，令狐者，丞相绹也。有曰温者，周显德三年端明殿学士权知开封府王所给，王乃朴也。有曰贵者，其牒亦周显德五年枢密使权知开封府王所给，亦朴也。自唐以来，祆神已祀于汴矣，其祝乃能世继其职逾二百年，斯亦异矣。”
但是在更多层面，入宋的粟特后裔，还是小心翼翼地做出了各种改变，比如在婚丧嫁娶方面，除了放弃波斯式的族内婚，他们还放弃拜火教的死后立即处理尸体风俗，粟特后裔还模仿汉地习俗，将死者尸体停放一段时间，甚至索性要守孝三年。过去一直被保留的族内通婚传统，也变成了迎娶汉女，嫁外族男子，和招纳三妻四妾。

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2、回到草原：骁勇善战的英雄族群2.1、沙陀化无疑是粟特人的最特殊分支
除了彻底汉化和前往河北，粟特人的第三条出路就是加入新崛起的草原势力。在塞北的回鹘汗国中，其实就有充当商人，高参，还有作为摩尼教士的粟特人，在回纥大军南下平定安史叛军时回纥贵族正式接触到了摩尼教，所以粟特人选择托庇于回纥可汗，并在回纥宫廷中广建势力;在他们被迫退出长安之前，一度假装自己是粟特人，他们广购土地，放高利贷，锦衣玉食，跋扈一时：
先是回纥留京师者常千人，商胡(粟特人)伪服而杂居者又倍之，县官日给饔饩，殖资产，开第舍，市肆美利皆归之，日纵贪横，吏不敢问。
代宗之世，九姓胡常冒回纥之名，杂居京师，殖货纵暴，与回纥共为公私之患;上即位，命董突尽帅其徒归国，辎重甚盛。”
到了草原上，在粟特人的帮助下，回鹘人逐渐创立了自己的回鹘文，有充分的文献记载显示，他们强势影响到了回鹘汗国的对外策略：