王徽之|王徽之，风流绝 |王徽之

魏晋，是中国历史上最黑暗的时代。在这个时代的政治舞台上，君主如棋子，民命如草芥。
在这历史的黑暗的幕中，人们看不清政治的走向，荣禄不过瞬眼烟云，最在意的还是性命，往往昨日亲朋而今日便已是青青原上累累白骨。
朝生暮死，如朝菌一般。于是人们忧患、狂诞，于明日的不可期中珍惜当下，顺天应命、解脱自我、风流不羁。
魏晋名士的狂诞，是对生命的珍重，是一种自保哲学的无可奈何，同时也是艺术真我的发见。

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王徽之，（338年－386年），字子猷， “书圣”王羲之第五子，与其弟献之相交甚笃，是一个大行为美学家，且是一个极幽默风趣滑稽不羁的人。
其任大司马恒温参军期间蓬头垢面，不修边幅，恒温欣赏其才，也不闻问，任其自我。
后于恒冲手底下任骑曹参军，管理马匹，也马马虎虎，恒冲要其做工作汇报，王徽之不知其职责为何，更不知所管马匹生死，恒冲听了，无可奈何，也不再问了。
王徽之是个不拘礼法与小节的人，且颇幽默。他与恒冲外巡，值暴雨，恒冲乘车，徽之遂钻入恒冲车中，并排而坐，并振振有词道：

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【王徽之|王徽之，风流绝】“公岂得独擅一车！”上不问责，下不羞赧，实在是有趣的上下级关系，也算是魏晋特色。
还有一次他访友，主人有事让王徽之等了一会儿，王徽之见厅上有毛毯甚佳，便遣随从抱了搬回自己家去；
主人出来见毛毯不见询问王徽之，他便打趣道“适才有个大力士把毯子搬跑了” ，主人听了也无愠色，主客亦奇。真不愧是行为美学家。
笔者试从以下几则王徽之的逸事中，浅谈其内蕴的行为美学，以期管中窥豹，得见魏晋美学之一斑。

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王徽之爱竹，尝暂寄人家空宅中住，便令人种竹，人问其故，徽之吟啸良久，直指竹曰“何可一日无此君”！
以竹寄情，实是一种精神上的审美，移情与物，自己与天地万物相融通，是庄子“与天地精神相往来”的意识， “宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。 ”
或许，其亦借假山石畔，数竿翠竹，风籁庭轩来时时浣其心，涤其意，清其志而绝其俗吧。

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王徽之居山阴县，夜雪初霁，独酌咏诗，忽思好友戴安道，便夜乘小舟幽往，沿途所见佳景无数，目遇欣然，船行一夜至戴安道家门口，未入便返。
别人不解问其缘故，王徽之便道：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”“乘兴而来，兴尽而返。 ”一语道破了中式审美的无功利、无目的性；
这和唐人綦毋潜《春繁若耶溪》“幽意无断绝，此去随所偶。晚风吹行舟，花路入溪口.......”所表达的审美理想是一致的。
“兴”与“意”是人性灵的自舒自见，而“访戴见戴”也不是王徽之的最终目的，而是一种预期达到审美的手段或途径；