伊维德|荷兰汉学家伊维德：让中国俗文学在西方汉学界C位出道( 三 ) |伊维德|汉学|荷兰|俗文学|通俗

在受邀为《剑桥中国文学史》撰稿时，我很欣慰自己有机会撰写关于说唱文学和韵文叙事的那一章。然而，当我在哈佛大学想给本科生讲这个题目时，由于要提前准备好相关译文，我才发现只有很少的明清说唱文学作品被译成英文。因此，我开始为以英语为母语的读者翻译这方面的材料。开始做之后，其文类和主题的多样性、以及对每一个故事的多种处理手法，让我产生了极大的兴趣：不是只有一个孟姜女的故事，而是有几十个孟姜女的故事，甚至可能有几百个！其他著名的传说也是如此，比如《白蛇传》或《梁山伯与祝英台》。每种文类都有自己的故事版本，取决于创作的时间和地点，作者的才华、文类的要求以及每种文类的特定受众。许多学者倾向于把这些差异看成“大同小异” ，但我跟别人不一样的地方就在于我着迷于这些“小异” 。当我们把戏剧改编也考虑进来，这些差异就变得更加迷人了。戏剧要求有一个大团圆的结局，因此在许多地方说唱文学作品中，梁山伯和祝英台的“悲剧”并没有以化蝶为结尾，而是以这种或那种方式让二人还阳，所以“呆子”梁山伯能变成有男子气概的英雄，而敢于冲破枷锁的祝英台则能表现出她的妇德。
不过有一个区别：在戏剧方面，我感兴趣的是同一出戏的不同版本之间的差异，而在说唱文学方面，我感兴趣的则是同一故事题材的不同改编之间的差异（当然这并不是说我没比较过有关同一主题的不同剧本）。
注重研究和翻译中国古代女性诗歌
南都：您对中国女性文学研究颇有关注，除了与管佩达教授合作的《彤管：中国帝制时代的女性文学》外，还与方秀洁共同编有《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏明清妇女著述汇刊》，请结合著作谈谈您对女性文学研究的看法？
伊维德：中国古典文学有着悠久而伟大的传统，但大多是少数精英男人为其他少数精英男人所写的文学，写的也是精英男人的活动。因此，尽管文学作品的规模很大、质量很高，但在历史上的任何时期，反映的都只是极少数中国人的情感和愿望。如果我们对社会中其他群体的情感和愿望也感兴趣，那么女性当然应该是首先加以考虑的群体。在20世纪最后几十年的文学理论中出现过许多种“主义” ，我认为女性主义是其中影响最大、最持久的一种。假如我更早些移居美国，并且在那里展开我的学术生涯，那么我很可能不敢涉足中国前现代女性文学领域。因为，在北美， 20世纪90年代以来，这个领域已经吸引了许多非常有能力的女性学者。而在荷兰，研究中国前现代文学的专家其实很少，所以我觉得自己可以用荷兰语写一本关于中国女作家生活的书，配上大量她们创作的诗歌和散文的译文。这本书的最后一章专门讲述了秋瑾这个人物，她的悲剧命运也赋予本书书名：《断头的女性主义者》（De　onthoofde　feministe）。当我来到哈佛以后，有人建议我把它译成英文出版。因为想让本书覆盖内容更完整，我联系了管佩达教授，因为她是佛教女诗人研究的权威。我们合作的成果就是《彤管》。后来，在美国，我还出版了《满族女性诗歌两百年》，从19位作者的创作中挑选了丰富的作品，并附有每位作者现存传记资料的完整译文。我也被选为哈佛燕京图书馆藏明清妇女著述选的编者，并且执笔关于英文世界对中国女作家的学术研究概况。但编选工作应首先归功于方秀洁，因为她为麦吉尔－哈佛明清女性写作数据库做了卓有成效的组织工作，她在中国女性文学研究方面发挥了重要的开创性作用，也为该书的出版奠定了基础。