|如何挽救心的衰落？ |苏轼|张载|俞敏洪|新东方

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· 水姐 | 文关注秦朔朋友圈ID：qspyq2015·
按照惯例，我每周都写个人物，这周是程颐（1033～1107年）。
他和苏东坡（1037～1101年）生活在同时代，且都曾在宋哲宗左右，彼此非常熟悉，但就是想不到一块去、走不到一块去，同为保守派，都算好人，但就是不合。人生很微妙的。
但我最近看哈佛大学包弼德（Peter K.Bol）的《斯文：唐宋思想的转型》一书，里面重点提到的四个人，就是王安石、司马光、苏东坡和程颐。第八章和第九章分别就说了《苏轼的道：尽个性而求整体》《程颐和道学新文化》。
随着包弼德细细品味程颐的思想，其实除了理学中非常古板顽固的一面，有些观点现在读起来还蛮能启发我去思考的。
我们知道，理学最重要的奠基人是周敦颐、张载和邵雍。张载就是说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”横渠四句的那位。程颢程颐是亲兄弟，而张载是他们的表哥。程颢认为，天地万物皆与我浑然一体，只要“诚敬存之” ，使心寂然无事， “廓然大公，物来顺应”（心胸宽广，大公无私，遇到事情时就能坦然自如地应对），内外两忘，就可以达到仁的境界，追踪下去，据说后来启发了王阳明的“心外无物” 。而程颐认为，每个东西有每个东西的理，要格物，要研究每一个东西，启发了后来的朱熹。
“存天理，灭人欲”的二程，在我们现代人看来，觉得很压抑。但是，程颐也有不少值得现代人关注的观点，比如：
人的价值取向发生变化是由于人心发生变化。人心变化是由于气的变化。自上古三代以来，道德的衰落由此可以归于气的衰落。礼是一个协调人之气的手段，所以礼必须变化，以便合乎当今时宜。光看这个观点，可能觉得还是比较枯燥。但看看后面的分析，你就会慢慢入心。
程颐晚年生活非常波折，在党祸中结束生命，恢复新法的宋徽宗还下令追毁了他的全部著作。他晚年在洛阳伊川期间开始写《易传》，就像苏东坡在经历乌台诗案生死劫被贬黄州后也写《易传》，最后人们研究的，其实就是人心和变化。
面对起起伏伏，人首先要做的就是说服自己，如何面对恐惧、不安、疑惑、孤独、失败、屈辱等等，怎么说服自己最诚实呢？就是凭着自己的全心全意沉下心去研究。研究本身，让人笃定。
安安静静做研究的人，任何时候内心会平和一点。无论何时，无论怎么动荡，该做什么还是做什么。凭心去找寻大大小小的研究课题，那是存放自己珍惜和热爱的地方。你看陈寅恪还是会去研究柳如是，西南联大的师生们还是会认真上课做研究。
儒家“重时” ，强调随时而动，程颐认为，时乃事之端，圣人随时而为也。千变万化的客观环境就是“时” ，他创造了“时-宜”系统。 “时宜”一词最早可能出现在《汉书》里，苏东坡在黄州的时候，也抄了《汉书》三遍，可以倒背如流。
在人生遭遇困厄的时候，最应该就是认识自己，认识客观环境。在《易经》中，吉凶悔吝，困境占70%甚至3/4以上。我们从小的教育中，最缺乏的就是易变性、瞬变性和挫折教育。人生之中，从小就要奠定的思维，就是坚韧不拔，超越自我。
事实上，苏东坡也一直在强调“能变”的意义。困厄也是常态，不然怎么能体现君子能坚守呢？“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ”苏东坡说， “君子之道，所以多变而不同者，以物至之不齐也” 。