|《秦岭记》小说试析 |贾平凹|秦岭记|小说_文化

文/何君文
在贾平凹先生的《秦岭记》里，他把自己的那种越来越逼近天然的具象写实和以实至虚，虚实辉映的写意传神进行了意匠圆融的契合。在五十七个不同的篇章里，他以秦岭的山川地理线路为线索，以四时草木荣枯，飞禽走兽、烟云变灭的形胜为背景，魔幻相参，真假变化，万物有灵，众生一体的独特视角，既独立成篇，又浑然一体地复活了芸芸众生的生存世相，世事变迁，和命运转换，对自己既往的叙事风格进行了删繁就简的凝炼升华，在不断地否定自我的艰辛探索中，达到了一种天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，
人世有无常终归于虚空的境界！

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传统的中国哲学道气一元论中，天人合一的观念早已深入中国人的心灵世界之中，所谓“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人禀天地之气生，四时之法成” 。在这个道气一元、天人一体，万物共生的思辨过程中，贾平凹先生通过自己长期的创作实践，对这种思辨有着更深层次的理解，他说：“几十年了，我疑惑过老庄本是一脉的，怎么《道德经》和《逍遥游》是那么的不同，突然醒开了，老子是天人合一的，庄子是天我合一的，天人合一是哲学，天我合一是文学。 ”正是通过了几十年如一日的艰辛创作的实践，尤其是从秦岭中的商州到后来秦岭乃至于昆仑，终南的游历参悟，他找到了天我合一的顿悟，也开始了天我合一在文学创作上的大胆创新，因而在《秦岭记》中，我们看到：月亮垭一带山多挺恃英伟，湫又多阴冷瘆寒，沟沟岔岔，凡有村寨，不是出高人，就是出些痴傻，如则子湾寨的史重阳悬壶济世，名重一方；而苟门扇则脑子差成，见人瓜笑。由人及佛，则倒流河岸、白乌山上笃志修行的宽性和尚。由佛及兽，则有宽性和尚闭关期间，便有花斑豹守洞护法；有佛亦必有鬼，如盗树伐木的山精鬼怪。诚如苏东坡云：“故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人，此理之常、无足怪者。 ”正如曹雪芹在《红楼梦》中说的：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所禀；邪谬乖僻，天地之浊气，恶者之所禀。若偶有人禀此二气而生者，上不能为大贤大善，下亦不能为大劫大恶，置诸千千万万人之中，其聪明灵秀必出众人之上，而其邪谬乖僻、不近人情之态，亦必在万万人之下也。 ”明白了此理，我们便不难理解贾平凹《秦岭记》里的人神共存，魔道一体，万灵有性，实因幽明之所禀，则变化有不同，这其实应该看作是贾平凹，顿悟之后，深植时代的产物。庄子说：“天地与我同根，万物与我共生， ”“久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死复归于几，万物俱出于几而入与几。 ”亦如曹雪芹《红楼梦》言，此等人事物事世事，真乃异时异地而同者也。

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贾平凹是具有中国传统，中国气派的文学大师，他自商州小说，散文创作起，便坚持中国传统的表达方式：如心与物化，体察万象、归于一理，又能随物赋形，形散神聚，多线并举，错落有致，出神入化，终合天然的散点透视的东方传统思维模式。自始至终坚持文学语言的生活化，力求乡土化，方言化，古典化，并与现代化进程的语境深层糅合，卓然成为文学语言的地域化向民族化的坚守、开掘与递进，从而在现、当代的时代变革中引领着中国化的潮流。到了《秦岭记》中，他在自己既往的具象写实的基础上进行了大刀阔斧的删减、提炼与浓缩升华。如此一来，使得其白描写实处，清明镜净纤毫毕现。如玄武山下以阉猪为生的武来子，在二〇一五年七月初五日，阉猪回来的路上摔的小便带血。一九八八年，倒流河没有发洪水，却刮了两个月的风。一九九九年，康世铭去采风，招待县文化馆的干部刘师道。又如：一只旱蜗牛从墙上爬过来，叭地掉了下来，没有摔死，翻过身来又往墙上爬。还有第四章：一朵野菊，指甲盖大的一点，并不起眼，而满山满谷，密密实实，拥挤的全是野菊了，金光灿灿，阵势就十分震撼。第二章里：古杏树，三丈高，树叶子全都黄了，密密匝匝，鼓鼓涌涌，在微风里翻动闪烁.......... 。其精微处，年月日时，一定而不移。而其写意传神处，则脉络清晰，神与物俱，如此目之所见，与心灵所感，并驾而齐驱。加之《秦岭记》的删繁立简，每一章节段落分明，多维立体。较诸以往，极大的提高了作品的感染力与可读性。这种立足现实，追溯既往，又展往未来、时空交错的人、物、事、志。每于精微致宏大，更于磅礴显精神，成就了贾平凹匠心独具的秦岭版《山海经》，诚如作者书中如此寄托：“他似乎理解了秦岭的庞大、雍容、过去是秦岭，现在是秦岭，将来还是秦岭。 ”-----为贾平凹先生深植传统，顺应时代，变革创新的文学华章，又增加了浓墨重彩的一笔。