王孙满|文明起源?禹铸九鼎辨析 |王孙满|九鼎|考古学

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汉“永年十二年错金”铜带钩
株洲博物馆藏
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《禹铸九鼎辨析》
李先登《中国历史博物馆馆刊》1992年第18、19期第95~98转第139页
本文结合考古资料与文献资料对《左传》记载周定王时王孙满对楚庄王讲的“禹铸九鼎”进行了辨析，并提出个人的见解。首先，作者认为，夏代是信史和《左传》所记王孙满的言论是东周时人的说法这两点，是研究讨论禹铸九鼎问题的前提。接下来，作者从以下几个问题分别进行论述。第一，有关青铜器的问题。通过考古发现和文献记载，作者认为夏代初期完全可以制造青铜鼎。夏禹铸造青铜鼎应当是可能的和必要的,所以，王孙满所述禹铸鼎应是可信的。第二，关于九鼎的问题。西周中晚期形成列鼎制度。尽管根据今天的考古发现，不能说明夏禹时期铸造和使用的九鼎是夏王全国共主地位的代表。但是，王孙满的这种说法具有当时的社会依据，并不是毫无根据的编造，当有一定的历史价值。第三，关于夏商周三代交替九鼎相互授受的问题。依据考古发现和文献记载，王孙满所说的夏商周三代更迭时，青铜礼器互相授受是有历史事实根据的。为了标明周王权的法定继承性是天命所赐予，在周代社会上编造和流传关于九鼎授受远自夏禹是可以理解的。第四，关于九州牧贡金（铜）的问题。夏王朝所处的中原地区对周围地区取得了主导和支配的地位，周围地区向夏王朝贡纳铜（金) 。王孙满所说“贡金九牧”也是有其历史真实性的。最后，关于九鼎上的花纹问题。作者认为，王孙满的解释比较接近实际。这些纹饰是当时九州各地的善神及恶神的形象，把它们装饰在青铜礼器上的目的是为了起到佑护和避邪的作用。作者最后强调，通过以上辨析，东周时期禹铸九鼎的传说应是有其历史根据的，并有其真实、合理内核的，不能全盘肯定或否定。这条文献记载可能作为我们今天研究夏代已经进入青铜时代和文明社会的佐证。
【王孙满|文明起源?禹铸九鼎辨析】
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《青铜器、文字、城市与文明社会——中国文明起源理论思考之二》
曹兵武《中国文物报》1998年5月20日第3版
本文论述了青铜器、文字和城市，是古典时期中国文明重要而鲜明的因素和特征，因此，往往被视为文明形成的三大标志，成为研究中国文明起源问题所关注的焦点。但是，在处理这几种文化因素时，要做具体分析。无论世界和中国，三因素的出现既不同时，它们在各种文化背景中的作用与地位也不尽相同。因此，三者首先只是考古学中的文化因素，其各自的有无或者全体的有无，与文明社会的关系需要具体考虑。青铜器与文字从具体处说有特定的实用功能，从抽象处说可加强社会分化，操纵社会交流与管理形式，对知识与权力的积累有重大意义，但并不能与城市一样，标志一种新的生活方式。城市虽然表示一个聚落防御与进攻、社会分化与组织管理的水平远超于一般村居生活之上，标志着自农耕与村居产生以来人类生活发生的又一次重大阶段性变化。但它既不能确证国家的诞生，也不能标志一个文明体系的最终出现。其起源和发展，是文明演进问题的有机组成部分。其与文明和国家的关系，需要具体考察，并无固定模式可以套论。就塑造与影响人类生活方式这一根本点来说，较之农业革命这一更具普遍意义、触及了人类生活方方面面和社会中各个群体的宏伟变革，青铜器、文字和城市都只是锦上添花而已。