仰韶村|仰韶时代下的四川从营盘山遗址说开去丨考古中国( 二 ) |营盘山遗址|彩陶|考古

从北到南的彩陶之路
庙底沟文化的扩张，在史前四川留下了许多可循的遗迹。考古学家从这些发现中对营盘山近6000年前的故事有了一些了解。
陈剑说，一般而言，当谈到文化的构成，一般要从物质文化、制度文化、精神文化三方面展开。田野考古则主要是物质文化的发现。

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营盘山遗址出土的彩陶
从2000年发掘开始，营盘山遗址群、大渡河流域的刘家寨遗址等地，都出土了典型的庙底沟风格、马家窑风格彩陶。它们是中原与四川地区文化交流最为典型的实物证据。
“花纹是一模一样的。 ”陈剑说，他曾将波西、营盘山、哈休三处遗址的彩陶样本送检，科技考古手段测试结果表明，相距近千公里的两地，彩陶成分几乎聚类。 “非常高兴，这就印证了我们的初步推测是正确的。川西北高原的彩陶文化与仰韶庙底沟阶段有密切的联系，它们或许有一条从北到南的彩陶之路。 ”陈剑说。
在对彩陶成分进行分析后，陈剑和团队同事们又开始了新的推测和研究。既然存在如此紧密的联系，彩陶是怎么从黄河流域到长江流域来的？是直接通过交换等远程贸易方式到了四川？还是在黄河流域当地人将原料和技术带到了四川进行生产？假说还没有定论，有待证据链的进一步完善。

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营盘山遗址出土的人面像
除了彩陶，那枚被陈剑用作微信头像的人面像也是一种实证。营盘山先民使用了陶土作为原料，制作出一张有着细眼，凸鼻，小嘴的脸孔。 “这种人面像的风格来自黄河上游。 ”陈剑说起甘肃大地湾遗址那件有名的人头形彩陶瓶，这种相似是另一种实证。
9座人祭坑的发现，则不仅仅是实物传播的表现，也体现了当时制度层面的交流。陈剑解释，根据人骨鉴定结果，他们应当属于同一个人群类型，即“古西北类型” 。而人祭的习俗最早在仰韶文化中出现较多。农业社会，先民崇拜大地的力量，认为血祭地母能够祈求来年的丰收。这种被现代社会难以理解的习俗，在当时的中原地区普遍流行。营盘山遗址发现的人祭坑，很有可能是受到了仰韶文化的影响。
通过这些琐碎的线索，考古队员用手铲将黄河与长江隐秘联系的绳索一点点拉紧。
探索古蜀文明的近源

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陈剑在营盘山遗址考古现场工作
陈剑已经年过五旬，在他的办公室落脚，并不是一件容易的事。书本、材料，填满了书柜，地上堆叠着一摞摞比人更高的书。门边的角落里，还放着等待整理的陶片。一张桌子，一条沙发，约十平米的办公室被塞得满满当当。
他是一名温和的学者，从2000年开始在营盘山遗址参与发掘，到现在22年过去，编写了6本专著。正是这些研究，串联起岷江上游的历史碎片，让传说史影逐渐显现。
陈剑说，现在，从川西北高原考古发现来看，黄河流域的文明确实是古蜀文明的一个重要源头：来自中原地区的仰韶文化对古蜀之源产生了深远的影响。
黄河中上游作为仰韶文化的发展高地，对周边产生了一种辐射、传导作用。 “仰韶文化对四川地区的传导似乎是‘波浪式’的。 ”陈剑说，现有的考古发现印证，大约6000年前，波西遗址迎来了一批居民。 5500年左右，营盘山遗址有一波涌入。大约5000年前，营盘山上第三次迎来有一定规模的族群。

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