刘梁剑指出，意本论的内涵到底是什么？刘梁剑在《道德经明意》中找到了对这一问题的一些回应，比如心意发动要符合自然之道。但是，刘梁剑对于自然之意还是有些困惑：一个人发出的心意可以合乎自然之道，这种意既是人发出的，又是与道相合的。如此理解，与道合一的“意”与大家讲的“意”具有一定区别，困难在于这两种“意”的区别。这种分别包括了中国哲学各家内部的区别。这种“意”与天地为一到底是一种什么体验？这种体验和宗教体验又有什么不一致？这是值得进一步思考的地方。
贡华南认为，在五四运动时期，大家对《道德经》的研究主要由实证主义主导，学者主要的工作是考证《道德经》的版本、年代、训诂。后来，由于帛书本、竹简本的出土，这一工作还在延续。这一直以来是研究《道德经》的主要工作。许多人热衷于用西学来诠释《道德经》，如现象学、存在主义等，这些架构都是外在的。在这种大背景下，《道德经明意》提出了一种个性化的诠释，因为“意”是温海明着力建构的哲学，一个个性化的建构。另一方面，美国、德国的一些学者通过《道德经》来建构自我的哲学，这种建构与意本论有异曲同工之妙。
温海明回应，中国哲学当代发展，需要返回经典之本，才能开出新意。中国哲学的出路不能离开中西交流的历史情境。学者面对的问题是如何解释经典，如何开出新的意义系统。对于贡华南教授的问题，温海明认为自己解释的意思和《道德经》的本意很难分开，本来就是交织在一起的。
温海明还回应了刘梁剑的问题：在翻译和注释当中，他常用互文见义的方法，用不同的词表达意思的不同方面。有些意思需要通过同时做动词和名词的表达方式来表现。在《后记》当中，温海明记录自己早年在华东师大求学时，受到高瑞泉讲《道德经》的影响，他对道的领悟感是那时候就开始形成的。他同意张祥龙认为的那样——这种体验没有任何神秘性可言，用纯粹的理性主义的方式就可以领悟。
此外，温海明认为，姜丹丹对“意”的理解精细深入，体现出她对于中国传统哲学和法国哲学深入细致的理解。法国汉学家和哲学家对于现象学和中国哲学相通的“意”和意向性等问题都做过精致的思考，其“意”值得搞中国哲学的学者们学习和借鉴。法国哲学家对于“意”有一种特别的关注，因为他们在消化和转化德国现象学的过程当中，提出了有法国味道的现象学思想，这种视角对解读经典的“意”，特别有参考意义。
嘉宾 | 温海明、陈嘉明、方旭东、余治平、杜保瑞、何心鹏、胡建升、樊沁永、郭美华、姜丹丹、刘梁剑、贡华南
整理 | 徐悦东
编辑｜张婷
【 道德经明意|要理解《道德经》的“道”，为何离不开对“意”的理解？】校对｜卢茜

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