蟋蟀|蛐蛐与那些年的秋天( 二 ) 玩家|蟋蟀|主题|屋宇|秋声|油葫

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《蟋蟀谱集成》，作者：王世襄纂辑，版本：三联书店， 2013年7月版
罐器乃促织的屋宇，又有大堂、婚房、斗场之分。明清以来器品繁复，乃至精雕细琢不亚于砚台。玩家以雨水刷罐，复晒干过笼，才引“主人”入室。投食、铲屎的位次皆有讲究，也要为其洗浴、治病和锻炼体格和格斗技巧，还要避免中年雌雄共盆，掏空身体。今之猫奴实在难出其右。毕竟，在他们心中，是请来了一位乐师、一位将军。
“蟋蟀在堂，岁聿其逝。 ”入夜，罐中流出了月光奏鸣曲，玩家们终于把一年的光景，收入了自己的枕边。听着听着，终于念天地悠悠，盈虚有数，发觉广宇众生间，唯有自己与这促织，才是心灵伴侣，栩栩然，亦不知“我之为促织，促织之为我”了。
02
丰产之戏
白露节气，北雁开始南飞，农地进入抢收时节。随着谷堆越积越高，宗庙乡野都该准备祭典，感激神明赐予丰收，然后分享祭品胙肉。
《礼祀·月令》、《后汉书·祭祀志》皆载，天子应于立秋在西郊设祭，车服皆白以迎秋神白帝，祭礼舞蹈便是后来令孔子痛心不已的“八佾”之舞。这种八横八纵，共六十四人起舞，在天子的祭坛下歌颂神明的舞蹈，显然不该是封臣的封臣在自家玩的。
唐玄宗显然未将礼乐与尊卑挂钩。他推崇西域的羯鼓为“八音之领袖” 。当秋夜澄净，他会挑起羯鼓，头颅不动如山，下手落如雨点，演奏起自创的鼓乐《秋风高》。这是他认为清朗痛快的音乐，能一扫丝竹管弦的秽气。盛世帝王，竟也爱玩“摇滚乐” 。
君子们也在半酣之际行酒令助兴。李商隐在贵族的宴会上玩到了“送钩”和“射覆”两种解密游戏。前者是将钩暗中传递，令人猜在谁手上；后者则是要求猜中扣在器皿下的物件。显然，李商隐猜错了许多回，酒入豪肠。
在玩这方面，王阳明就更懂寓教于乐。钱德洪《刻文录叙说》记载，一次中秋夜，王阳明召集弟子等百余人，赏月宴饮于天泉桥上。 “酒半行，先生命歌诗。诸弟子比音而作，翕然如协金石。少间，能琴者理丝，善箫者吹竹，或投壶聚算，或鼓棹而歌，远近相答。 ”学生们投壶打赌，输了就罚酒，这是《礼记》规定了的君子游戏。
乡野间则是另一番热闹。立秋后第五个戊日为社日，当天，大家停用针线，放假饮酒，并传说“酒治耳聋” ，动针便会“不聪” 。乡民把酒观稼，互赠礼物，敲鼓奏乐，气派一些的请来戏班子，上庙前表演。鲁迅小时候看的《社戏》便是这种秋日狂欢。 “乐，所以和神人也。 ”八月秋社，终于从取悦神明演变为犒赏人类自己。

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根据鲁迅《社戏》改编的连环画《社戏》插图，张路绘，朝花美术出版社， 1957年版
中秋之际，也恰是钱塘江大潮的汛期。《武林旧事》卷三记载，南宋时，临安观潮之人“倾城而出，车马纷纷”“江干上下十余里间……岁席地不容闲也” 。善水的少年们，突然复兴起上古“吴蛮夷越，断发文身”的劲头，百十人为一群，手执十面大彩旗， “正弦鼓勇，溯迎而上。差出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。 ”溺死者不在少数。苏轼叹息“吴儿生长狎涛澜，冒利轻生不自怜。 ”钱塘江弄潮，可谓当时最危险的秋日游戏了。