陈人杰是从杭州湾的海边来到号称世界屋脊的高原山地的 ， 他由海及山、由低及高 ， 将“乡愁”置放于山海之间 ， 故深切体悟到“流水撞击山涧也冲刷向身体的痼疾” ， 作为藏东八宿县叶巴村的驻村干部 ， 他“为酥油灯照不到的黑暗而揪心” ， 也“试图喊醒沉睡的石头让苟且、贫病、慵懒无处藏身……”为此 ， 他“寻找神性的源头”、“把苦辛化作乳汁的甜蜜”；而后才“通过指间风雨 ， 携回洋底渊流……” 。
诗人爱心的自然流露 ， 饱含着对这片土地的深情 。 他视这里的藏民为“亲爱的骨肉”；他在“高高的雪原上,低低的人世间” ， 为“走失的小羊”、“撞死的阿爸”而哭泣（《树桩》）；他从钱塘到怒江源 ， 潮声的恍惚 ， 使他把西藏当作了故乡 ， 然而“故乡之上还有故乡” ， 当他望见冰山上的雪莲——这最能“刻画江南的心迹”的“高原荷花”时 ， “一次次为神秘感召肺腑颠沛流离,诗如雪崩”……
如今 ， 在“世界屋脊的瓦片下,”他内心里的“牵挂”“比雨丝还多” 。 所幸的是“祖国够大” ， 这从他“藏A车牌上” ， 多少也能看出一些现代生活的“青幽蓝光” 。
随着岁月的逝去 ， 诗人也感叹自己“无法归还的人生” 。 这种命运的感叹是颇为动人的,读来有一种令人泣血的“可怕的美” 。 尽管这种“迷幻 ， 源于岁月的回眸” ， 然而“置身海拔之巅仍叫杭州湾的入海口窒息……” 。
这显然是故乡江南的另一种风景 ， 当它闪电般掠过诗人的心头时 ， 诗中惹隐若现的“乡愁” ， 就像雪地“冬虫夏草”一般 ， “为一条条小命在炼狱转身”……
世人视为人间天堂的苏杭 ， 本是诗人的原乡 ， 而西藏却是地域概念上的天堂 ， 于是 ， 他化而为虹 ， “架起两个天堂之间的对话” ， 在故乡之上再安放另一个故乡 。
除此之外 ， 我从陈人杰诗集的字里行间 ， 还看到了另一位老诗人昌耀的影响 。 说来也巧 ， 刚读完那首别具一格的《唐卡》 ， 所产生的这种感觉,翻过页面便是另一首《牧歌在日夜采集青铜——致昌耀》 ， 而起句便是“坚硬的时间转动风霹雳 ， 在雪线上安放春天花草 ， 是冰的睫毛是炼狱的胚房里岩浆升华后对大地的重新致敬……”；再接下来 ， 是又一个意象的转换,形容“牧歌”的音色如“青铜般的亮丽而硬朗” 。 很显然 ， 这种手法是昌耀常用的,而陈人杰又添了些自己的修辞手段 ， 如同“在冰雪的洋娃娃眼皮上”安上几根“柔软的睫毛” ， 从而使诗的意蕴显得更为丰满、拙实：“行者的高原/以一己之力,将世界屋脊缓缓撬动”“大琴弦上,牧歌在日夜采集青铜”……诗韵之高雅、句式之结构 ， 似得了昌耀的真传 。
昌耀写“亚细亚大漠”是“一峰连夜兼程的骆驼”；陈人杰写“八大部落山”是“受难脸孔隆起的鼻子”；不难看出 ， 两人在诗的风格上 ， 似有一脉相承的源头 。 作为湘人的昌耀 ， 与陈人杰一样 ， 视青藏高原为原乡 ， 只是时代背景不一样 ， 故肩负的使命也不一样 ， 虽然两人的诗风相近 ， 但诗的涵盖面与影响力各不相同 ， 但愿后来者能急起直追 ， 超越先贤 ， 攀上新诗的又一个高峰 。 （曾凡华）

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