后来 ， 在汉画像石西王母身边出现了捣药的兔 。 之前在《三生三世枕上书：科(八)普(卦)向说说东华帝君与九尾狐的神仙四角关系》里提到 ， 西王母身边会有一些相对固定的形象 ， 除了九尾狐就还有兔子 。 相传西王母保管不死药 ， 嫦娥就是偷了不死药才奔月的 。 所以后来月亮中的相对单薄的兔子形象逐渐被“玉兔捣药”所代替了 。 明定陵里就发现了“玉兔捣药”的耳环 ， 清代龙袍中的十二章里月亮也常见“玉兔捣药” 。

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△ 兔纹补子

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△ 捣药兔耳环

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△ 清代十二章
兔王本生
但也不是所有的兔子图案都和月亮、和中秋有关系 ， 作为一种比较常见的动物 ， 能让它出现在服饰上的理由可就太多了 。
元代织物中就出现水滴状形状中的兔子 ， 并且是散点状循环分布 ， 外部轮廓如火焰状 ， 就有学者考证这可能是佛经中“兔王本生”故事的演化版本 。 之前推送《九色鹿：陈酿23年的绝响之作 | 画说服饰史》时说过 ， “九色鹿”来自于“鹿王本生” ， 而“本生故事”是将民间故事加以收集、改编 ， 从而成为释迦摩尼成佛前无数转生的善行故事 。 “兔王本生”讲的是兔子自愿跳入火中成为食物救助他人的故事 ， 在克孜尔石窟壁画中有比较多的表现 。

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△ 克孜尔壁画
但元代时期还有一类奔兔的形象 ， 背景一般是草木 ， 显然既不属于月兔、也不属于兔王本生 ， 而更可能表现“秋山”狩猎题材 。 其中一块胸背上 ， 奔兔后还有一只飞鹰在追逐 。 在《那些绣在前胸后背的图案 ， 是哪里冒出来的创意？ | 旁听服饰史》里介绍过“胸背”和补子的关系 ， 由此可见 ， 并非所有兔子出现的图案都可算作应景补子 。

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△ 元代织物
明定陵就出土过一块奔兔纹样的织金纱 ， 从构图上来看 ， 受到元代“秋山”的影响更大一些 ， 也不可以简单地和中秋扯上关系 。

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△ 定陵织物（复制）
兔寿千岁
带有兔子的补子存世量不少 ， 图案也比较丰富 ， 一般会与其他吉庆意象结合使用 。 明定陵就出土过一件兔子与寿字几何的方领女夹衣 ， 国外博物馆则有一件同为“兔”“寿”几何的补子 ， 却是完全不同的设计风格 ， 就连兔子的形态也有较大的差异 。 从中可见这类设计的灵活 。

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△ 定陵女夹衣

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