陈人杰是从杭州湾的海边来到号称世界屋脊的高原山地的，他由海及山、由低及高，将“乡愁”置放于山海之间，故深切体悟到“流水撞击山涧也冲刷向身体的痼疾”，作为藏东八宿县叶巴村的驻村干部，他“为酥油灯照不到的黑暗而揪心”，也“试图喊醒沉睡的石头让苟且、贫病、慵懒无处藏身……”为此，他“寻找神性的源头”、“把苦辛化作乳汁的甜蜜”；而后才“通过指间风雨，携回洋底渊流……”。
诗人爱心的自然流露，饱含着对这片土地的深情。他视这里的藏民为“亲爱的骨肉”；他在“高高的雪原上,低低的人世间”，为“走失的小羊”、“撞死的阿爸”而哭泣（《树桩》）；他从钱塘到怒江源，潮声的恍惚，使他把西藏当作了故乡，然而“故乡之上还有故乡”，当他望见冰山上的雪莲——这最能“刻画江南的心迹”的“高原荷花”时，“一次次为神秘感召肺腑颠沛流离,诗如雪崩”……
如今，在“世界屋脊的瓦片下,”他内心里的“牵挂”“比雨丝还多”。所幸的是“祖国够大”，这从他“藏A车牌上”，多少也能看出一些现代生活的“青幽蓝光”。
随着岁月的逝去，诗人也感叹自己“无法归还的人生”。这种命运的感叹是颇为动人的,读来有一种令人泣血的“可怕的美”。尽管这种“迷幻，源于岁月的回眸”，然而“置身海拔之巅仍叫杭州湾的入海口窒息……”。
这显然是故乡江南的另一种风景，当它闪电般掠过诗人的心头时，诗中惹隐若现的“乡愁”，就像雪地“冬虫夏草”一般，“为一条条小命在炼狱转身”……
世人视为人间天堂的苏杭，本是诗人的原乡，而西藏却是地域概念上的天堂，于是，他化而为虹，“架起两个天堂之间的对话”，在故乡之上再安放另一个故乡。
除此之外，我从陈人杰诗集的字里行间，还看到了另一位老诗人昌耀的影响。说来也巧，刚读完那首别具一格的《唐卡》，所产生的这种感觉,翻过页面便是另一首《牧歌在日夜采集青铜——致昌耀》，而起句便是“坚硬的时间转动风霹雳，在雪线上安放春天花草，是冰的睫毛是炼狱的胚房里岩浆升华后对大地的重新致敬……”；再接下来，是又一个意象的转换,形容“牧歌”的音色如“青铜般的亮丽而硬朗”。很显然，这种手法是昌耀常用的,而陈人杰又添了些自己的修辞手段，如同“在冰雪的洋娃娃眼皮上”安上几根“柔软的睫毛”，从而使诗的意蕴显得更为丰满、拙实：“行者的高原/以一己之力,将世界屋脊缓缓撬动”“大琴弦上,牧歌在日夜采集青铜”……诗韵之高雅、句式之结构，似得了昌耀的真传。
昌耀写“亚细亚大漠”是“一峰连夜兼程的骆驼”；陈人杰写“八大部落山”是“受难脸孔隆起的鼻子”；不难看出，两人在诗的风格上，似有一脉相承的源头。作为湘人的昌耀，与陈人杰一样，视青藏高原为原乡，只是时代背景不一样，故肩负的使命也不一样，虽然两人的诗风相近，但诗的涵盖面与影响力各不相同，但愿后来者能急起直追，超越先贤，攀上新诗的又一个高峰。（曾凡华）

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