文学！魏晋时期谢庄文学的创作环境

谢庄的文章，在文体上主要分为两类：一类是赋，另一类是文；在思想内容上，也可以分为两类：一类是应制之作，另一类是抒情之作。但它们有一个共同的特点，即文章句式骈偶、大量用典、辞藻繁华，具有很强的声律特色。
文如其人，一个人的文学创作风格往往和他个人的气质、审美追求有关，另一方面，也不得不受其所在社会的时代风貌影响。下面就从谢庄文学形成的时代因素和家族成因两个方面对此进行探讨。

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谢庄文学的社会文化环境
六朝时期，玄学清谈盛行，士人思想空前活跃，自我意识觉醒，反映在文学上就是文学活动频繁。世家大族重视文化教育，子弟文学修养甚高，是当时文学创作的主力军；南朝君主亦爱好文学，不但礼遇文人还躬身进行文学创作。
宋文帝时期，在儒、史、玄三馆之外，另设文学馆，文学从史学中分离出来，基本独立。正是南朝贵族重视文学的体现。
【文学！魏晋时期谢庄文学的创作环境】东晋南渡之后，文人的文学审美逐渐形成了一种独特的审美体验，并且随着时间的推移而发展变化，这种体验具体表现在对文章形式美的追求，即对文章修辞华美的追求。这种风气兴起于魏晋时期的曹丕、陆机，曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡”的文学观念成为南朝文人进行文学创作的准则，并且继承发展，骈偶、用典、声律、藻饰，成为当时为文的主要写作手法，使得文学作品更具艺术性，语言更有表现力。
东晋之后，我们不难发现，文学创作有一个突出特点，即对“情”的高度重视，这不仅表现在文学创作的实践上，还表现在文学理论的总结上。在刘勰的《文心雕龙》中专设《情采》篇，系统论述情感和文采的关系；在钟嵘的《诗品》中，提出了“吟咏情性”的创作标准。在“缘情”的创作理念下，文人的思想得到了极大的解放，在文学创作过程中一改两汉时期文学的政治功能，取而代之的是文学美学价值的发现，所以，在南朝文学作品中那些感发人心、精致、华美的篇章随处可见。

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谢庄文学的家族文化环境
六朝时期，帝姓更替频繁，对于世族子弟而言，无论是谁为帝，都会漠然处之，无动于衷。因为他们关心的是家族的延伸而非朝代的更替，在波诡云谲的社会变迁中保住家族的地位才是重中之重，因此，世家大族往往以一种飘逸、超然的老庄哲学处世，以严谨、认真的态度进行家族建设。
家族建设又分为两方面，一方面是提高家族的社会地位和社会影响力，另一方面是延续家族的精神文化传统。当时士人喜好诫子弟，南北朝末期的《颜氏家训》就是向后世传递家风的最好佐证；当时士人也好撰写“家谱”、“家传”等，以保存家族传统，如“大谢”的《山居赋》：“家传以申世模”。
当时，各个世家大族的家风均同中有异，陈郡谢氏家族也不例外。“雅道”，指的是文化风貌；“相传”指的是文化的传承。一个时代有一个时代的价值判断，看来谢氏家族具有庄老玄学指导下的不理政务、任性放达的价值取向。
笔者认为，用“雅道相传”来概括谢氏家族的精神文化再合适不过。然而，这种家学文化传统是自始至终一以贯之的吗？

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当然不是。在两晋南朝谢氏家族史上，一世祖谢衡深受儒学熏陶，被称之为“硕儒”，此后家族文化传统随世而变。在纷繁动荡的时代，谢氏家族历经11代，为了使门户延续，家族子弟不得不自我调节以顺应时世的发展，因此谢氏家风亦有变异性和阶段性的特点。