|尼古拉斯·戈麦斯·达维拉和“真正的反动派”( 二 ) |乌托邦|上帝

与乌托邦主义者相对的是真正的反动派。真正的反动派是 "以反思历史为荣，并且接受历史的邪恶性的傻瓜" 。真正的反动派不与乌托邦主义和它的拆迁队所划定的目的保持一致，而是支持"没有出现在历史通知板上的事业" ，从而试图将一个破碎的世界的碎片拼凑起来。同样，正如达维拉所解释的。
反动不是拥护已经解决的事项，也不是请求坚定的结论，而是服从于不受限制的必然性，不会强迫我们的紧迫之事，找到引导我们走向摩亨佐达罗水池边的沉睡确定性。
真正的反动派清楚的认识到，作为一个反动派而非保守派，只有在“存在值得保守的东西”时，采取保守立场才是有价值的，真正的反动派不会抱有让历史倒退的幻想。相反，他理解“人与超越他的事物之间的灵性体验”只在此时此刻出现，正如埃里克·冯·库奈特·莱迪恩的一句话，真正的反动派“首先要找出真正真实有效的东西，然后要么恢复，要么重新建立它” 。
他们拥有“主权” ，而不是“暂时的思想” 。
由此可见，真正的反动派倾向于周期律的历史观，或者认为历史的展开并不像进步主义者所认为的那样，是一个不可避免的线性发展，而是一个受自然条件制约的有机过程，受制于同样的上升和下降；诞生和衰亡的规律。正如达维拉所观察到的， "'命运之轮'是一个比'人类进化'更好的历史比喻" 。
然而，这并不是说真正的反动派没有从过去那里汲取灵感。恰恰相反，为了 "在自己身体内重建正在他周围消失的文明宇宙" ，真正的反动派依赖于过去的声音所提炼的智慧，他与这些声音保持着密切的联系。对达维拉来说，这项任务主要是通过阅读行为完成的。达维拉自己在一生中积累了3万多本书，他很清楚 "与其他灵魂接触 "的力量，以及他们 "奇怪的、坚硬的、尖锐的思想 "能够将精神从慵懒的沉睡中唤醒。根据他的信念， "文本是将我们带到不同的思想领域的咒语" ，达维拉不认为阅读仅仅是促进自身提升的手段（尽管它是这样），而是一种重要的精神锻炼。
如果说真正的反动派是通过与人文科学的接触来帮助他进行艰难的努力，那么进步的乌托邦则是依靠无处不在的技术力量，它有可能将人 "工具化 "并切断他与自然的联系。达维拉断言， "精神匮乏是工业繁荣的代价" ，他认识到，技术进步带来的日益整体化（因此也是脆弱的）世界不会像进步主义所设想的那样，最终实现人类的解放，而是形成一种 "完全的专制主义" 。
达维拉对技术的观察突出了乌托邦主义和真正反动派之间的另一个区别，即他们对人类自由的不同概念。进步的乌托邦推动了对自由的抽象理解，即优先考虑摆脱所有感知到的限制，而真实的反动派则理解，真正的自由只有在时间和地点的特殊性中才能实现，在那里，个人的权利和自由被一种对社会的义务和责任感所约束。因此，真正的反动派所珍视的自由是一种为了某种东西的自由，而不是从某种东西中获得的自由。
"自由不是目的，而是一种手段， "达维拉写道。 "谁把它误认为是目的，他就不知一旦获得了它该怎么办" 。
对达维拉来说，明智的政治设计将包括 "振兴社会，削弱国家" 。然而，通过倡导一种抽象的自由概念，乌托邦主义者颠覆了这一表述，因为抽象的自由不可避免地以牺牲那些中介机构为代价，比如家庭和教堂，它们滋养了更完整的自由形式，并作为保护屏障站在个人和国家之间。
相对于呼吸这样的需求，像家庭这样的社会机构可能不是生存的必要条件。然而，违反这一秩序可能会导致与其共存的一切的崩坏。因此，虽然这种秩序可能对有机体的基本生存并不重要，但它对保护所有人类是至关重要的。