记梦！先秦两汉历史散文中的记梦概况，及所记梦例的三种类型

我国是世界上最早记载梦的国家之一，从甲骨文中“梦”字的造型中可以得知，先人们对于梦现象已经有了基本的了解，即梦是人在睡眠中所见的幻象。但是，梦的发生和梦境内容均具有不确定性，古人由于受认识水平所限制，无法对做梦缘由做出完整的解释。同时出于对未知的畏惧，于是将梦与鬼神之事相联系，甚至认为梦带有预示功能，可以预报凶吉祸福，并由此发明了占梦术。一、先秦两汉历史散文记梦概况先秦两汉时期各类历史散文中都有对梦境的详细记载，粗略统计，《尚书》记梦２则，《左传》记梦29则，《国语》记梦３则，《逸周书》3则，《竹书纪年》10则，《战国策》记梦１则，《史记》22则，《汉书》记梦22则，《东观汉记》６则，《吴越春秋》６则。其中，《左传》所记最多，近三十则，且多为首见梦例。
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史家记梦的常见模式为“梦——占梦——梦验”，也有省略了占卜这一步骤的“梦——梦验”模式。所记梦例中，绝大多数为在现实中得到了应验的“直梦”。值得注意的是，史官也如实记载了那些梦境与现实完全相反的“反梦”，其中最为著名的当属《左传·僖公二十八年》中的晋文公之梦。晋楚城濮之战开战前，晋文公梦到自己在与楚成王的搏斗中落败，被楚成王伏在身上吸食脑髓。这样可怕的梦令晋文公恐惧不己，但实际上，城濮之战中晋国大胜楚国，一举奠定了霸主的地位。
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再有《左传·昭公四年》载，叔孙氏穆子曾梦天压己，多亏一个名叫牛的人帮自己顶住了天，醒后一直想寻找梦中人，后来发现自己的庶子与之相似，便称其为牛，并十分宠信他。但牛却并未如梦里那般成为穆子的贤臣良弼，反而作乱频频，先是害死了穆子的儿子孟丙，又设计驱逐穆子的另一个儿子仲壬，最后更是将穆子活活饿死。除《左传》外，《史记》也有反梦的记录。《赵世家》中，赵孝成王梦见金玉堆积如山，第二天召筮史敢占之，筮史敢却认为“梦见金玉之积如山者，忧也。”果然，三日后韩氏上党守冯亭使者至，欲将秦国贪图已久的上党十七城献与赵国，赵孝成王欣然接受，引得秦国勃然大怒，最终导致了长平之战。
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在这些梦例中，梦中的预言在现实里不仅没有应验，反而走向了截然相反的结果，梦给人带来的神秘感和笃信感似乎消退了一些。史书多记梦，其原因主要有两点：第一，记录梦占过程与结果为史官的本职工作；第二，梦与政治有着紧密联系，甚至会对政治产生重大影响。夏商之时，巫史不分。巫被认为是“绝通天地”后仍能沟通鬼神，上达民意、下传神旨之人，负责占卜凶吉。而巫在记录占卜结果的过程中，就承担了史官的职责，鲁迅在《汉文学史纲要》中说：“巫以记神事，更进，史以记人事。”因而，史官一职是从巫中分化出来的。
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太史公司马迁在《报任安书》里也曾提到：“仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间。”周代以后，巫史逐渐分离，但二者之间仍存在着较为紧密的联系，典籍中也常出现“巫史”、“筮史”、“祝史”之语。史官依然还担任着部分巫的职责，如为君主占卜等。《史记·赵世家》记载：赵盾梦见先人叔带抱着他的腰痛哭，先悲后喜，又拍手唱歌，醒后用龟甲占卜，烧出的纹路先是断绝后来又变好了。赵盾不解其意，于是请赵史援来判断，赵史援据此推断了赵氏一族之后的命运。可见梦占一事是史官的职能之一。