|北大教授朱良志：有人打着审美的旗号来满足私欲，却不知追求美需要节制( 三 ) |文人画|读书周刊|画家|绘画

究竟什么是真实？我们看西湖，葱郁的西湖很美，但大雪飘飞时也很好看，山高月小、水落石出，一切都停止了咆哮以后，我们也感觉到美好。这个时候，跳出外在世界的表象，看世界的真实，成了艺术最根本的东西。而中国传统艺术所说的“幻” ，并不是西方视觉心理学范畴的“幻” ，是存在是否真实的“幻” 。所谓“性” ，就是真实的一种呈现。
比如倪瓒画竹，他画的并不是竹子本身，而是通过笔法和构图，呈现出独特的生命感觉。过去我也不太理解，后来我在故宫看到他的长卷之后突然明白，他并无意把竹画得很像、描摹动感形象，他画竹只是为了表现一种看到朋友来时的激动，以及当下自己从容潇洒的自在感受。画中传递了他的真实感觉，这便是“得其性” 。
金农有一幅画《寄人篱下》也是如此。这是他70多岁时在扬州画的，画面中有一个篱笆围住的院子，院内种满了梅花，院门小小的，飘落一地的梅花。金农所画，并非梅花本身，与画面似有关又无关。他表达的是寄人篱下的心情，再往深一层，可以说人生在世便是一个寄客，我们唯一可以做的是像泥地上的梅花一样，不为世俗所污染，独自绽放洁白，独对世界的萧瑟。

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金农杂画册之十一 19cm×27cm 1759年沈阳故宫博物院藏
抽离生活本身对艺术是一种损害
读书周刊：“涉事”是八大山人1690年-1695年间在款跋印章中常常使用的一个词语。您说传统文人艺术家视书画和诗歌唱和为“余事” ，他们作书作画只是“涉事” ，不以为是在进行“高大上”的艺术活动。怎样理解这种“涉事”的态度？
朱良志：八大山人的“涉事”是一个重要的概念，梳理的时候我都感到很激动。 “涉事”其实是我们今天所讲的艺术的边界问题。这种说法源自佛教，表达了一种平常心。 “涉事”是为了自己的心灵，做的是自己喜欢的事情，同时这就是生活本身。在中国传统艺术观念里，艺术和生活就是彼此相结合的，艺术是人生活的延伸。所谓“画为余事” ，就是说闲来无事、涂抹几笔，这是个人的一种生活方式，并不以创作为目的，也不求有所产出，拿到市场上换取钱财和赞助。艺术品、艺术家抽离生活本身，实际上对艺术是一种损害。中国古代艺术家在这方面的思考是比较深刻的，值得我们汲取学习。
艺术的世俗化、生活化也是艺术发展中的重要途径。比如文徵明的创作，基本上都是以生活为中心，他的绘画技术只是对他的具体生活场景的一个记录。我们看他画的《中庭步月图》，就是记录了他和朋友在一起喝酒很高兴、随后到院子里散步的场景。月光朗照，他们带着酒意散步，这种愉悦没有话语可以表达。
看他的画，我们可以感受到苏东坡所说的“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳” 。哪个夜晚都有月亮，很多地方都有好的竹子和柏树的影子，但为什么往常我们感觉不到它们的美？只是因为我们失去了平常的心，被种种外在的东西裹挟。我们把世界当成对象去消费，便越来越远离世界。中国文人艺术的主旨就是让人回到生活中，恢复生命的感觉，让钝化的人生恢复活力。
读书周刊：在“美”被作为商品和资本的今天，传统文人对于美的追求，以及文人画中所体现出的审美价值，能给人们，尤其是艺术创作者和从业者带来怎样的启示？