登金陵凤凰台|凤凰台、赤壁、铜雀台……它们为何悉数覆灭，却又永远存在( 四 ) |黄鹤楼|李白|崔颢|诗歌|商伟

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安徽泾县桃花潭，以“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”闻名，确认一处名胜的物理空间，需要依靠诗词以外的考古证据、物质遗存、方志史料、口述文献多种材料。
对于上述判断的一个更为极端的佐证就是——中国的废墟书写。
在文学中绵延
艺术史家巫鸿在《石涛和中国古代的“废墟”观念》中开篇即有这样一个疑问：
废墟的形象常常出现在怀古诗里，在与诗歌具有密切关系的绘画中也应受到类似的重视。出乎意料的是，在我检查的从公元前15世纪到19世纪中叶的无数个案中，只有五六件作品描绘了荒废颓败的建筑物。更为典型的情况是，即便艺术家本人在题诗里描述了残垣断壁的景象，画中的建筑物也没有丝毫坍损的痕迹。
废墟既然不在荒废颓败的建筑物中，那么废墟在哪里？
我们先来看一下被认为是中国最早的、也是最有名的一首关于废墟的怀古诗——《黍离》，其中第一部分作为：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
《诗大序》中对其定性为“闵宗周也”：两千七百多年前，一位东周的大夫望着曾经西周宏伟的丰镐二京已成废墟、湮灭在无边无际的庄稼地，这位有“故国之思”的大夫喟叹着：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。 ”直到宋朝，王安石仍旧纪念着《诗经》中这句沉重的咏叹，并化用为“黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸。 ”的诗句，到去年被关注的一部叶嘉莹的纪录片《掬水月在手》中，垂暮之年的叶嘉莹失去了故园，她与诗人席慕蓉结伴，来到曾经的原乡叶赫水畔寻根，攀上了一个丘陵不见任何恢弘的城址，只有满目的接天衰草，叶嘉莹说此情此景，正合了《黍离》的意蕴。
“麦秀黍离之思”的意义也就作为一种对逝去王朝、失落的政权的怀念而被确定下来。

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《掬水月在手》中以影像呈现的黍离之悲

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像文章中所叙述的，中国古典文学中的意象体系存在着强大的使用惯性，它们是建构古代史和古代文学的基础，绝不可只看表面意思进行滥用。比如最近的一个画展，以“彼黍离离”为题，却意在歌颂丰收，典故与语境并不适配，是对典故的误用。
其实对于废墟和空无，我们每个人都有深刻的感受。有的城市是诠释空无的绝佳案例，比如作为“吴、东晋、宋、齐、梁、陈”六朝古都的南京。六朝遗迹悉数覆灭，观看者需要足够的知识储备和想象力才能进入历史，我们面对的这种困境，同样也是古人的困境。
17世纪石涛去到南京雨花台时，那里已经是一座大土丘。据传说，雨花台从公元3世纪就是一个流行景点， 507年高僧韫光在此搭台说法，花从天降，因此得名。在《江南八景》册页之“雨花台”中，石涛描绘自己站在一个硕大的锥形土丘之上，遥望远方。册页上题画诗后写：“雨花台，予居家秦淮时，每夕阳人散，多登此台，吟罢时复写之。 ”巫鸿认为，这幅画显示的他所登的“台”是一处不再具有人造建筑痕迹的秃丘，而正是它的贫瘠和荒芜——“空“和“无”引发了石涛的怀古之思。