东西塔|《泉州东西塔》的写作缘由( 二 ) |中野美代子|东西塔|泉州|浮雕

其次，中国的传统文化包括文物古迹在内，生动地反映了中华民族的民族精神、民族性格、民族心理以及民族的创造力和民族的审美观。当前提出反对盲目崇拜西方文化，强调继承和发扬具有中国气派、民族风格的传统文化，其深远的意义就是要求我们要强化民族的自尊心和民族的自信心，积极创造发展社会主义时代的新文化。泉州东西塔是我们祖国传统文化宝库中具有自己特色的文物，它同所有的历史文物一样，含有提高人们精神文明、思想境界的潜移默化的作用。当然，我们也欢迎外国人来研究中国的历史文化，这对于加强国际之间的友谊和文化交流具有重要的意义。但是，作为中国人来说，研究自己祖国的历史文化更是责无旁贷的。
基于以上的认识，我不自量力地从1983年起开始系统地撰写《泉州东西塔》一书，至1987年10月完成了求正稿。此书内容分：东西塔的建筑结构、东西塔石刻浮雕纵横观、东西塔浮雕造像人物谱，东塔须弥座佛传图故事录等四大部分，约20万字。这是除了50年前艾克和戴微密尔的《刺桐双塔》之后，第一部由中国人写的关于泉州东西塔的书。虽然写的是同一题材，但中国人毕竟有别于外国人，各自笔下见仁见智。如果要与《刺桐双塔》比较的话，《泉州东西塔》则增写了以下几个方面的内容：
一、对中国佛塔的发展演变，包括各处历史时期的各种形制，不同地区的不同风格，不同材料的不同结构，都作了简要的介绍。最后着重指出，通体采用石材建成的佛塔，大多出现在福建东南沿海地区，尤以泉州地区为第一。这种纵远溯源的叙述，主要是为了说明泉州东西塔作为一种时代的产物，在千姿百态的塔林中与众不同的特色。
二、对照《营造法式》中的大木作制度，就东西塔的各个部分，各种构件以及特殊的处理手法，都作了一般的测计说明。
三、在建筑力学、高度比例、面积收分、防风防震等方面试作了探讨，藉以证明泉州东西塔之所以美轮美奂、屹立至今，在于它的合理结构，符合现代化科学技术理论要求，反映了南宋时期泉州地方建筑艺术所达到的水平。
四、参阅佛教历史典故，发现“相应对称、性类相近”的规律，以及根据人物的传统特征，对《刺桐双塔》所介绍的160尊人物浮雕中，出现31尊不知名号、不明身份或张冠李戴者，进行了考证和甄辨，辨认了25尊人物的正身，同时解释了好几对看来不符合“相应对称、性类相近”的原则，但有着因缘关系或内在联系的人物。
五、根据佛教的理论和教义，考察了东西塔塔制本身的玄妙境界，人物浮雕的安排，从而揭示了东西塔所反映的佛国世界、五乘行法、尊卑等级、普济度化等各种仪制和功德，可使人们从东西塔所涵藏的内容，了解东西塔设计的匠心和宣扬佛法的作用。
六、对东西塔上的160尊人物浮雕和东塔须弥座37方佛传图，从雕刻技巧、生活现实、人物造型、虚实手法、画面结构等各个方面，进行了艺术分析，衡量了南宋时期泉州石刻的艺术水平，探讨了东西塔全部浮雕的美学价值。
七、对佛教汉化的现象反映在东西塔上的情形，也作了分析介绍，并指出其可作为研究中国佛教发展史（特别是佛教汉化）的实物资料。
《泉州东西塔》以两塔为中心课题，纵横征引，涉及到中国佛教史、中国佛塔史、佛教人物行藏、佛教仪规制度、佛教典故传说、石刻艺术风格、古代建筑技术以及时代背景、社会经济等等各方面的内容。我在撰写过程中，对每一个具体问题，力求做到考证有据，事出有理，以期能对泉州文史研究这一空白作点弥补，庶几不致在外国人面前感到自愧。