到了近代 ， 随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入 ， 印度教掀起了广泛的宗教改革 ， 反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象 。但至目前 ， 印度教仍是印度最有影响力的宗教 ， 大多数人多信奉此教 ， 其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除 。
佛教与印度教思想的差异
佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度 ， 因此 ， 许多人误以为印度教就是佛教 。事实上 ， 印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领 ， 夹带着浓厚的神权色彩;佛教却否认印度教原有的万能之说 ， 主张四姓平等 ， 人人皆有佛性 ， 以现实人生的考察 ， 着重实际的修持与体证 。于是 ， 两教不同的诉求方式 ， 形成各自独特的思想体系 。
信仰不同
印度教信奉吠陀思想 ， 与婆罗门的无限权威——透过祭祀 ， 使人和神可以直接沟通;人们崇尚自然、歌咏自然 ， 尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神 。人们之所以崇拜他们 ， 是因为三大主神各司其职 ， 共同主宰宇宙的一切 ， 梵天创造宇宙 ， 主宰人类的命运;毗湿奴维护宇宙间的和平 ， 展现赏善罚恶的大无畏精神 ， 故最得人们敬仰;湿婆神不但能毁坏宇宙 ， 同时能降伏妖魔 ， 繁衍(生殖)世间的活动 。所以人们只能服从神的权力 ， 崇拜主神赐给人们的生活 ， 而严格遵循既有之不平等的种姓制度 ， 受限于神权宗教的思想底下 。
佛教并不否认神的存在 ， 但神非主宰者、非创世者、非唯一者 ， 神虽积集福德 ， 有神通大势力 ， 若无通达缘起性空的般若智慧 ， 仍为六道轮回转世的众生之一 。佛是一位圆满觉悟者 ， 不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗 ， 只要依循戒、定、慧 ， 次第进修 ， 同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位 。佛性即悟性 ， 人人都具有觉悟缘起的性能 ， 都有可能成佛 ， 和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的 。
业报轮回思想
印度教以为 ， 生死轮回的根源 ， 来自于业 。业 ， 是行为善恶的造作 ， 产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明” 。于是“以无明为始 ， 依欲而成意志 ， 由意志而有业 ， 由业而受果”的轮回圈子于焉形成 。此外 ， 印度教以为 ， “我”是生命轮回中的主角 ， 人的身体因“我”而生 ， 人的活动也由“我”而起 ， 所以“我”是恒常存在的 ， 现世人生的苦 ， 由前世行为招感而来 ， 今生行为的善恶 ， 同样也会连带前世的业缘 ， 影响到下一世的人生 。由此可知 ， 婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世 ， 建立在“实有”我思想上 ， 与真我论相结合 。
佛教否认“恒常有我”的理论 ， 认为业力并非依附在固定的“我”上 ， 而是一种生命继起的动力 。也就是说 ， 轮回中的“我” ， 是众缘和合而生 ， 由外在具有形体的身躯 ， 与受想行识等内在精神的作用组合而成 ， 而且每一因缘又是其他众缘的和合所得 ， 所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭 ， 无法令人随心所欲 ， 故无永恒不变的“实我”存在 。如同燃烧中的薪火 ， 尽管一个个的火焰刹那窜起 ， 又刹那熄灭 ， 火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延 。而这个由众缘和合 ， 假名为我的生命 ， 也以“无明为父 ， 贪爱为母” ， 承受自己过去的业报 ， 流转于六道之中 。所以佛教的轮回观 ， 是在无限时空循环中的三世因果里 ， 建立“自业自得”的业报思想 。

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