|少谈佛法方成诗——中唐诗僧文化的形成( 二 ) |佛法|佛教|皎然

清塞
清塞也是个曾经还俗的僧人，他的诗写得好，被姚合看到了，认为他是个人才，就让他还俗当官，复姓改名为周贺。周贺毕竟只是诗写得好，又做惯了和尚，仕途上也没什么起色，清塞就留了首诗给姚合，悄没声地走了，又去山里隐居当和尚了。
留辞杭州姚合郎中
波涛千里隔，抱疾亦相寻。
【|少谈佛法方成诗——中唐诗僧文化的形成】会宿逢高士，辞归值积霖。
丛桑山店迥，孤烛海船深。
尚有重来约，知无省阁心。
这是一首平起入韵，押平水韵“十二侵”部的五律，平仄正确，格律严谨。
诗的内容则是回忆两人相遇、相知，奈何人生道路不同最终离开，用词文雅，正常，与一般诗人无异，不复佛偈气质，也比王梵志的打油诗格局高了了不少。

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这与个人佛法修为无关，纯粹是文学水平大面积提升的缘故。这首作品，如果我们不知道是清塞所写，有谁能读出这是僧诗？
所以僧诗的定义，并非简单的和尚写的诗。六祖的佛偈是和尚的诗，王梵志的《土馒头》也是和尚写的诗，但是唯有中唐以后，僧人对生活情绪表达，脱离偈颂式、脱离打油诗、顺口溜的文艺类创作诗歌，我们才能真正称其为“僧诗” 。
所谓僧诗，实际上是僧人摆脱自身身份，作为正常人写的诗。
区别于佛偈、顺口溜，我们才能真正讨论僧诗的风格、特色——进入文学探讨的范畴。
皎然
唐朝还有一个非常有名的诗僧，皎然。皎然在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存四百七十多首，大都是送别酬答之作，情调闲适，语言简淡，著有诗歌理论著作《诗式》。
有意思的是皎然俗名谢清昼，是谢安十二代孙，可偏偏他更喜欢祖上山水诗大拿谢灵运，因此以谢灵运十世孙自居。

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诗作一
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报到山中去，归来每日斜。
这是一首平起不入韵，押平水韵“六麻”部的五律，平仄正确，格律严谨。
看看，这哪里还有什么佛法经禅？这就是真正的简单生活记录，满满的陶渊明、孟浩然的味道啊。这让我想起来前段时间有朋友问如何在格律诗中写出禅意——真正的和尚在千年前就不写禅入诗了。 “禅”是心中领悟的学问，能够在诗作中、文章中、对话中表现出来的都是等而下之的货色——就好像你买个倒流香的佛灯，你就感受到禅了？
禅，类道也，可悟不可说也。
诗词是韵文，是要符合节奏感、进行字词修饰的作品，用诗词格式来表达禅意佛法，或者道心无极，都是走在大道的背面——讲佛法的偈子，哪一个不是简单明白，不事修辞呢？
这也就是为什么大道无诗，大法无诗的缘故——大音希声、大象无形。

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一句话，只有脱离了写佛法境界的诗，才是僧诗中的好诗。
就好像脱离了满口仁义道德的人，才是好人一样。
再看一首皎然的作品《春夜集陆处士居玩月》（这个陆处士怕么是茶圣陆羽）：
欲赏芳菲肯待晨，忘情人访有情人。