|少谈佛法方成诗——中唐诗僧文化的形成( 三 ) |佛法|佛教|皎然

西林岂是无清景，只为忘情不记春。
这是一首仄起入韵。押平水韵“十一真”部的七绝，平仄正确，格律严谨。
不过看内容和口气，这和一个呼朋唤友，喝酒赏月的俗家人没有任何区别了。
所以，真正诗僧的作品，首先是把自己当人，然后把自己当诗人，至于僧人这个身份，只是偶尔想起来，也并不在作品中透露。
不露痕迹地创作表达，也是一种修行。
诗人这种身份，在诗歌鼎盛的中唐，是超越了世俗身份的，僧人，何尝不也是一种世俗身份？
之前的佛里僧气的诗，其实更像两晋的玄言诗，里里外外脱离不了几句佛理，就显得特别没有生气，再加上用字词浅显直白，所以在诗歌领域中，佛偈是上不了台面的。
就好像游仙诗——主要与道家有关，也没什么好作品，到后来脱离修道、求仙，成为山水诗、田园诗，才逐渐出现至情至性的好作品来。
道家因为是中国本土神仙思维，所以很早就糅杂在诗文创作中，借助魏晋谢灵运、陶渊明、谢朓等诗人的努力，与诗歌创作脱离得也比较早。而佛教僧人，直到中唐，才真正把自己当诗人，进入真正的诗歌创作领域。

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齐己
齐己是晚唐五代时期的僧人。俗名胡得生，晚年自号衡岳沙门。齐己的一生经历了唐朝和五代中的三个朝代。他最有名的是“一字之师”的故事，齐己曾经携作品去拜访过著名诗人郑谷。宋朝陶岳《五代史补》中记载：
郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅诗》曰：前村深雪里，昨夜数枝开。谷笑曰：“数枝”非早也，不若“一枝”则佳。齐己矍然，不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐已一字之师。
郑谷将齐己的“前村深雪里，昨夜数枝开”的“数”字改成“一”字，在意境上更符合他诗题《早梅》，成为有名的“一字之师” 。
寒山、拾得
寒山和拾得这两个诗僧也值得一说，因为他们的影响力远达海外，甚至带动了中国寒山寺的旅游业，也让张继的“月落乌啼霜满天”成为一代神品。
寒山和拾得著名到什么程度呢？
在中国的世俗层面，两人被封了神。二人踪迹怪异，典型形象总是满面春风，拍掌而笑，民间奉为“和合二仙” 。后来雍正皇帝封寒山为“和圣” ，拾得为“合圣” ，两人身份得到官方认证加持。

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虽然这两个仙阶不算高，有点类似于散仙，但是寓意好啊。寓意百年好合，成为婚庆上神，有了官方认证之后，在民间就更是大行其道。
在佛教领域，佛门弟子认为他们是文殊菩萨、普贤菩萨的转世。在文学领域，两人诗才横溢，兼之佛法高妙，留下了很多脍炙人口的作品。
拾得和尚和寒山和尚是好朋友，在国清寺期间，两人都比较落魄，却一起讲经论佛，吟诗作偈，不拘形骸，算得上贫贱至交。
寒山病死枫桥镇后，拾得去了日本，全力传法，成为一代佛学大师。
寒山的诗借助拾得的推动在日本流行起来，他们那种简单直白，却有佛理深意的诗广受日本人喜爱，寒山的名声逐渐超过拾得，两人的诗合称为“寒山诗” ，成为日本文化史上的一座高峰，对日本后世产生了全方位的影响。
这两个人，身份很神秘，行迹很模糊，但民间传说极多，尤其神神叨叨，基本属于神话之列。