今人文怀沙对此有一概括性的评价：楚王是一个民主主义者 ， 达到了伦理的道德境界；孔子是一个世界主义者 ， 达到了哲学的自由境界 。 （文怀沙《寓言的密码·孔子对公孙龙的“支持”——失弓得弓》）
道家说楚王失弓
道家的说法取自《吕氏春秋》：
荆人有遗弓者 ， 而不肯索 ， 曰：“荆人遗之 ， 荆人得之 ， 又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣 。 ”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣 。 ”故老聃则至公矣 。 （《吕氏春秋·孟春纪·贵公》）
荆 ， 就是楚；老聃 ， 就是老子 。 老子听到孔子的说法后 ， 他提出更宽广的说法 ， 那就是把人这个范畴也消除掉 ， 应该说：“失弓 ， 得弓” 。 在老子的心目中 ， 人与天地万物也是一样的 ， 都是造化和自然的平等产物 。
文怀沙对此的概括性评价也挺有意思：老子是一个宇宙主义者 ， 达到了宗教的天地境界 。 （文怀沙《寓言的密码·孔子对公孙龙的“支持”——失弓得弓》）
佛家说楚王失弓
佛家的说法取自《竹窗随笔》：
楚王失弓 ， 左右欲求之 。 王曰：“楚人失弓 ， 楚人得之 ， 何必求也 。 ”仲尼曰：“惜乎其不广也 。 胡不曰：人遗弓 ， 人得之 ， 何必楚也 。 ”大矣哉！楚王固沧海之胸襟 ， 而仲尼实乾坤之度量也 。 虽然 ， 仲尼姑就楚王言之 ， 而未尽其所欲言也 。 何也？尚不能忘情于弓也 。 进之则王失弓 ， 王犹故也 ， 无失也；假令王复得弓 ， 王犹故也 ， 无得也 。 虽然 ， 犹未也 ， 尚不能忘情于我也 。 又进之 ， 求其所谓我者不可得 ， 安求其所谓弓也、人也、楚也 。 （莲池大师《竹窗随笔·楚失弓》）
《竹窗随笔》为明末高僧莲池大师（1523-1615年）所作 ， 内中收录了大师随感所笔之短文四百余篇 ， 详辨禅、教、净之正知见 ， 乃至对佛儒间的诤论也有一番精辟论述 。
莲池大师对楚王的“沧海之胸襟”和孔子的“乾坤之度量”都很嘉许 ， 但对他们的说法还觉得言犹未尽 。 虽然孔子的境界高于楚王 ， 却还“不能忘情于弓” 。 楚王失弓或得弓 ， 他本身犹如故往 ， 无所谓失或得 。 这还不够 ， 因为还“不能忘情于我” 。 连求所谓“我”都不可得 ， 又如何求“弓、人、楚”呢？这是佛家四大皆空的境界 。
名家说楚王失弓
名家的说法取自《公孙龙子》：
龙闻楚王张繁弱之弓 ， 载忘归之矣 ， 以射蛟兕于云梦之圃 。 而丧其弓 ， 左右请求之 ， 王曰：‘止！楚王遗弓 ， 楚人得之 ， 又何求焉？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也 。 亦曰人亡弓 ， 人得之而已 ， 何必楚！’若此 ， 仲尼异楚人于所谓人 。 （《公孙龙子·迹府》）
龙 ， 就是公孙龙的自称 。 公孙龙借用孔子关于楚王失弓的说法 ， 指出孔子认为“楚人”和“人”是两个不同的概念 ， 也就是“楚人非人”的意思 。 公孙龙的用意 ， 是借用孔子的“楚人非人”道理来辩护他自己的“白马非马”理论 。
刘先银用逻辑分析法解析老子《道德经》

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